012 自心明月與一心三觀

自心明月與一心三觀 佛歷三0一四（公元一九八七）年元旦閉關期間（元月一日晨間） 作者：智敏·慧華金剛上…　文章來源：菩提心2001年第1期　點擊數：680　更新時間：2007-6-2 不染不住即正定 首先，當明了閉關的目的，在於改革凡夫的生滅心，為諸佛的不生不滅心。凡夫之心所以不同於諸佛，只因凡夫心心念念分別取捨，而諸佛則恆常如如不動。因此，要改革凡夫之生滅心，唯一的方法，便是對外境不染六蘭，對一切事事物物不分別亦不取捨；而對內則於過去、現在、未來的心念，都不住著，念念安住正定，或是安住於所修持之本尊法或體性法上。 閉關之前，心理上要有所準備：首須將世間一切萬緣全部放下，不要人在這兒，心裡一會兒想到辦公室的事，一會兒又想到家裡的事，這一切都要全部放下。應當作自己已經離開這個世界，到了他方凈土，一心專註於佛的剎土而修，不染世塵。外不染六塵，內不住空有。 在見地上，了知自性本寂本定，本來不動，是我本有。因此在修持中，不要錯用心，千萬不可著意，想要讓心得定，這是不了義之修持方法。有些行人不明白這一點，以為要以很勇猛精進的心，把自己的心定在哪個境上，或是教自己的心不動，讓自己的心靜下來……等等。這就是不明白本來不動的自性，只要放下染心，本來的清凈佛性，就自然現前。何須頭上安頭，再加一個念頭讓它不動？要讓它不動的念頭一生，即落能所一有我這麼一個人（能），去用心思讓自己的心（聽）不動。如此能所對立，如何證到本來？ 因此，過去有位大德開示：修持佛法的人千千萬萬，而能夠成證的人，有如風毛麟角。其中最主要的原因，就是學佛的人不能無我，總是以有我這樣一個人，勇猛的修心想要讓自己成佛。僅此一念，就是使他不能成佛的原因。因為這一念，就使他無論怎麼修，總是有我、有所，能所未泯，心有對待，就不可能契入絕對的真心，如如的實相。 因此，修心只要不染六塵，不住對待、能所，既不追憶過去，亦不計劃未來，如此過去、未來都心無所住，而現在的心，也不染著六塵，既不住空、亦不住有，雙離兩邊，這就已經是正定了，是最上乘的體性定了。千萬不要再在心裡想：「我要努力用心去靜，去不動，要把心放在那個定上，或者將心待悟」等等。 既然自心本凈，佛性本具，只因無始塵垢深重，種種顛倒迷妄，才輪迴迄今，所以十方無量諸佛、菩薩，在漫長的菩提道上，歷劫精勤不懈者，只為離妄顯真。經云：「知是空華，即無論轉；知幻即離，離幻即覺。」 我們起修之前，應虔發大願。諸佛因地，皆凈修無邊大願，而圓成菩提；菩薩上求下化，亦必願行相應，方登彼岸。故我們現在當發下大願：「盡我形壽、盡未來際，遍度法界一切眾生，倘有一眾生不得度者，誓不取正覺。」而在度生之前，必須自度，因此在這四天關中，分秒都應珍惜，念念不染著，既不住空，亦不住有，不滯兩邊，直彰中道，念念相續，不令間斷，決定要在這四天當中明白本來，明白自己的真心，將凡夫心改革為菩提心。 其次，亦應籍著這四天，養成習慣：二六時中，不是修法，便是持咒。諸佛菩薩的咒語，乃是法界最奧秘的聲音，是為諸佛的心聲。只要依之修持，即能與諸佛之心相應。持諸佛本尊密咒，就如電視有許多頻道，撥正某一頻道，就能收到某台的節目，同樣的，虔心持誦某本尊密咒，就能與該尊相應。蓮師說：「上師密咒乃三寶與三根本之最極心要，得一切思量所及與不思量之成就。」所以持咒之功德說不能盡。倘能進一步住於本寂，如幻而持，更為殊勝。但眾生污染太深，如妄念甚多，當照法本、或依假觀而修。 諸位來自不同的地區，有個別的本尊，和不同的修證層次。但無論修何本尊或某一次第法，皆當多加一個月輪觀想，並在關閉四日內練習純熟。這月輪的光明，是那麼清涼遍照，洗滌清凈一切的五毒、塵垢、煩惱、業障，於是自心就如同月光那樣清涼、無染、普照，無分別取捨，無人我得失。這個觀想必須時時堅持，不可忘失。初修雖然無法見到，但只要專註不中斷，慢慢這明月就隱隱地、如實地、顯現在心中，時機因緣一到，心光乍顯，就是悟見不生不滅的真心之時。在禪宗而言，既是透初關。 下座不可當作下課，便可以放逸。下座後更要時時觀想心月。遇到任何外境，將生起分別之時，就警惕自己，不能染著六塵。倘使有什麼妄念，譬如回憶過去、展望未來，當知自心已在染，要扭轉來安住真心，猶如明月一般，不為八風所轉，不為人我得失、分別取捨所迷。總之，下座後更要歷境驗心，不隨妄想流轉，但依真心安住，如是方能符合剛剛所發之自證度生大願。（元月一日晚間） 念念觀照自心圓明 一天修持下來，我們的自性圓明是否仍在心中，或已忘記？不論忘記與否，過去已經過去，不要再去追悔；但從現在開始，大家一直記在心中。這個方法是極要緊、殊勝、方便而究竟的觀想。 另外，我看到有幾位略有昏沉的現象。當昏沉之時，要將雙目微微睜開，輕輕搖擺身體，然後將自心的明月，由心中升到頂上，變成彎彎的蛾眉月，月上有一顆閃亮的星星，在自己頂上照耀十方。如此觀想，昏沉的感覺就會消失。 靜坐的姿勢要自然，不要刻意挺胸或挺腰。因為自性本是如如自在的，我們修學要隨順法性。但是也不要垂頭彎腰，彎腰容易造成昏沉，挺胸則易引起煩悶。修持時心如太緊，不一會兒胸中便有一種壓迫或煩惱的感覺，這時候，要暫停止修觀，悠閑地看看天空，遠山或風景，讓心自然地放鬆幾分鐘，然後再開始修持。 修法中若有妄念流轉時，就要持咒安住自心，將來修的深入時，又容易落到空無所有之中，這是偏空的定，並非究竟。真心本空本寂，凈無纖塵，卻又本覺本知，圓具萬德。修心的初步為返聞自性，這既非用眼來看色相，亦非用耳來聽聲音，倘如此循聲逐色，即為物所轉，為塵所染。返聞應當直接用自己的心智，來觀這不生不滅的佛性。但是許多人都覺得，這佛性無所倚靠撈摸，不知如何去觀，似乎無從觀起，因此，今天早上我就傳一個極方便而究竟的方法，就是自心明月的觀法。須知此月此光，即諸位自心的光明，亦為《圓覺經》所講：「諸佛本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道」　之最殊勝修證法。故當不間斷地觀此心月，有如掉入萬丈深潭，終日從早到晚，惟有出離深潭之念，而沒有第二個念，如此念念觀照自心圓明，行住坐卧都不忘失，如此精進修持，四天下來必有殊勝的悟境。 我們要抓緊每一分鐘如是修持，正如顯教每日晚課所誦的普賢警眾偈：「是日已過，命亦隨減，如魚少水，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」若想成佛，就要依佛的方法來修、來思惟、來觀想、來悲憫救度一切的有情。今天所傳的自心圓明觀，是初步的觀法，以後看覺受如何，再傳更向上的修持法。 另外，尚須提醒大家，我們雖已發起菩提大願，但是就實際的行持而言，除了在靜中修持，心心念念持咒返聞，不染六塵外，尚須廣修六度萬行，行菩薩道，方能成佛果。六度之中的智慧度、禪定度、精進度，正是關中所修持；在座諸位皆已受戒，在持戒方面，自應時時護持本心；至於忍辱度，倘若皆能時時返聞，安住自心圓明，了達諸法如幻，則本來並無辱可受，亦無忍辱者。 唯有六度的第一布施度，在勤修體性法門中，往往容易在實際生活中忽略。事實上，布施恰與四無量心中的舍無量心相應，修持體性法，最後要泯去能所，破除我、法二執，正是要依布施度的舍無量心來修持。在布施中，即可驗知自心中，對於我們、法二執慳貪習性，是否仍然深固？倘一個人對身外之物尚不肯捨去，又怎能捨去心中的我執，空五蘊、凈六塵，而悟見本來呢？布施可分財施、法施、無畏施。財施是以財物舍他人，度他短暫困難。法施是以清凈心為一切眾生說法，或者護持精舍弘揚佛法，或是發心興建道場、關房，成就菩薩；或印經書咒輪，令眾生蒙益；以及修法持咒，令眾生離苦得樂。其次無畏施，乃指為有情作依怙，領有情遠離恐怖而得安樂，例如即將殺之畜生，或雞鴨魚蝦，買來放生，或是修施食法令一切鬼神得到飽滿，遠離怖畏，乘食之力往往凈土等皆是。布施時應當無施者、無受者、無所施之物，亦即三輪體空而蝣　，方為無相布施。 大家既然真實發心修持，放棄了假期，捨棄了和家人的團聚，以及種種的世法，至此閉關，當知應以心為關，而非以門為關。若月輪在心，就在閉心關，忘失月輪就已出來。此乃悟見本來的最勝方便。 動靜皆修一心三觀 作者：智敏·慧華金剛上…　文章來源：網蓮　點擊數：1111　更新時間：2006-12-12 凡種種相，包括器世間的山河大地、日月星辰、乃至房屋、車輛，及情世間的人物、動物、和一切六道眾生，這一切一切，均以「相」來形容。而這一切相，皆由本空本寂的自心所顯。因此，只要恆常地觀此本空本寂的心，或者是光明遍照的心，則自然而然對外界一切相都不住著，照了諸相悉如夢幻，此即是假觀。更進一層，不但不住一切相，連自己的心念也不住，過去的、現在的、未來的心念，都一概不住著，如此內不住心念，就是空觀。即不住有、又不滯空，雙超空有或空有圓觸的時候，即為中觀。這也稱之為「一心三觀」。 一心三觀，無論在靜中或是動中都應修持。在動中可依六祖大師的三十六對法而起用。如何是三十六對呢？譬如說看到一切色相時，即可了知「凡所有相，皆是虛妄」，均由自心本空本寂之本體所現，心性雖然空寂，卻有能顯法界一切有相的事物，而一切有相事物雖林林總總林立在法界，亦無非是由本空本寂之心如幻而顯。如是了知，便契入「非有非空」的境界。空有同時，雙離兩邊，而顯中道。 又如見到法界一切的動相棗世間一切相皆在動中，即使如金屬那般堅固物質，其中的原子仍是在不斷地分化，亦是在動的－－即當了知：動相是因靜相所顯，若無動相，就分不出何者為動、何者不動。其他例如吾人心中的一切美醜、愛惡以及一切的愚智、貴賤等等，均用此對法，見到此邊，同時便亦見到另一邊，而達兩邊不住、中亦不立之境。譬如看到一個漂亮的女孩，不免為之心動，便當了知雖然十分美麗，卻如幻而顯，由自性本空而顯，雖然嬌美動人，百年之後，仍是一堆白骨，如此一觀，就不住美醜兩頭，遣立同時，既不住於她的外相，亦不住於自己的心念時，就自然入於中觀，到了不取不舍、不分別的境界。苟能如此，則一切語默動靜，皆不為縛，而起妙用，黃花翠竹，無非般若，對於一切法都如是稱性而修，不分別取捨而安住中道，這便是在動中修持　「一心三觀」的方法。 那麼在靜中要如何入中觀呢？只要知能持咒及能觀光明的心本來空寂，這就是空觀;所持的咒、所放的光、以及所度的眾生，皆如幻而度，即是假觀；當空假都不住，就如《金剛經》所說：「滅度一切眾生，而無有一眾生得滅度者」，就是中觀的境界。因為眾生本非實有，雖度亦如幻而度，以如幻之法，度如幻之眾生，最後成如如之佛。講到這裡，就想到我的師父華藏上師，當初就把我一首偈子中「如幻之佛」改為「如如」之佛，令我非常受用。因為佛具足三身，佛的法身本非幻有，應當是「如如之佛」，義為猶如真如之佛，佛即真如故。 剛才所講，是「一心三觀」在動中的修持。現在講「一心三身」，即法、報、化三身。自心不動的本體是法身,明白覺了的心是報身,能夠分別種種的心是化身,這就是一心三身，本自具足。 凡一切相、一切念，乃至所修一切法，皆由自心所顯，都虛幻不實；而用來度生所用的一切息、增、懷、誅種種法門，亦由自性本體所顯；我們從皈依起修，到今天共聚閉關，亦是如幻而現。《圓覺經》云：「於中百千萬億阿僧祗不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，」如是可知，連佛的凈土都是如幻地生、如幻地滅，何況穢土眾生？又云：「法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。」即是說，諸佛以法界如海一般深廣的智慧，照了這宇宙形形**的現象、心識，猶如虛空，猶如夢幻，凡所有相皆是佛性流露，這便是諸佛隨順法性。由此當知：一切人、天、聲聞、緣覺、乃至菩提的修持方法，更無超越此「照了法界諸相，菩薩道中一切自度度他事業，皆由自心如幻而顯，本來空寂，畢竟歸於空寂」的方法。凡於持咒而又不忘自心圓明時，即承本法脈歷代傳承祖師灌頂加持，消除垢執習氣及無始業障之時。故此究竟了義的殊勝方便，不可等閑視之。 修持較深入時，經常會有明點現前，此明點乃是束六和合為一精明的現象。所謂束六和合，即我們見色時不被色所縛，聞聲時亦不為聲所染，乃至鼻、舌、身、意六根都不染六塵的時侯，自然地就會有一個自性的光明明點現前。另外還有一種生理上的明點，為人體的**，這在密法上是非常要緊的，盡量不可漏失。當然，我們都是在家居士，不能全免，但當加以節制，倘若損耗過多，自性明點就不容易顯現，不能速證菩提。所以平常的飲食要清淡，睡眠最好是床板，上面鋪棉墊，蓋薄薄的被子，不可太暖。早上一醒就馬上起床，發自己的大願，不要老窩在熱被裡。孔子說：「食色性也」，人所不免，所以在衝動的時候，要馬上起床，攝心正念，持咒修法，並將自己的明月安住到頭上，觀想諸佛的光明向腦部灌注，並且摩檫雙掌日月輪發勢，按摩頭部和雙目，因為這時正是腎虧之時，所以雙目亦必須按摩，這樣就可以把注意力從下部移向腦部。同時亦可收到返精補腦、延年益壽的效果，自性光明也就容易顯現。諸位，學佛本是大丈夫所為，必須行人之所難行，忍人之所難忍，如此才望此生有所成就。 講到成就，就不得不提到積聚福智資量。關於智德，我們都曉得要修心法。而福德方面，就是心心念念都要利益別人，利益有情，但用此心，就決然成證。修行者倘若福德不夠，即使萬分精勤，往往易落到空邊，而長住空定，或遭各種障礙。福德深厚的人，覺受不斷增長，自然悟本皈元而顯現自性。但如彎曲心多的人，心中充滿了機詐，離平直的佛心太遠,根本連空定也入不得,更別說證悟自性了。因此,我們時時刻刻,心心念念,除了安住本體,就當利益群眾,願行相應,思維以種種方法,令眾生離苦得樂,究竟菩提。 在修持途中，往往會有許多禪病出現，如《楞嚴經》中所說五十種陰魔，其中雖然有的是小乘果位的境界，但是我們立志成就無上菩提，小乘的境界亦不需住著。五十種陰魔雖多，只要兩個字就能免除一切陰魔之留礙，就是「不住」。凡一切相現前，知為空幻，即使諸佛現前，亦不住著。因為即使是佛身親臨，亦不免為應化佛。「凡所有相，皆是虛妄」，所以連佛亦不住，如此則可免一切的陰魔。 待會灌頂時，智敏上師與我將送諸位每人一串手珠，希望諸位時時不離自己的手，隨時隨刻攝心修持。這難得的閉關勝會，雖然即將圓滿，但智敏上師和我對諸位關懷和期盼的心，是永遠沒有終盡的。希望下一次閉關，能與諸位再度共聚。更願我們今後生生世世能再相逢。 在各位出關之前，讓我們共同發願，來圓滿本次的閉關： 一、我今發心，願令法界一切有情，離苦得樂，圓證菩提，從今以後，念念安住正定，修持正法，念念相續，不令間斷。 二、願盡形壽，直修無上心法，不著人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸佛菩薩，但願與法界眾生，同證阿耨多羅三藐三菩提。 三、願盡行壽、盡未來際，度盡一切眾生，若有一眾生未得度者，我誓不取正覺。虛空有盡，我願無盡，虛空無盡，我願無盡。 以下自己可以再加各別的勝願，並每日持誦，以期圓滿。
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