佛法要義 究竟圓滿的佛陀三德

佛法要義

究竟圓滿的佛陀三德

人性中，也含攝一分佛性，將這分佛性擴充凈化，即能與佛同等。佛教是宗教，但不只是信仰，更要學習，所以信佛也稱學佛、向佛學習。佛所教的，我們所要學的，最主要的是戒學、定學、慧學三學。人生的意義要以成佛為最高目標，努力前進，我們必須先信解究竟圓滿的佛德，才能以佛為師而常隨佛學。

太虛大師總攝佛德為「大悲大智大雄力」，可說極為精確：

1．大智慧：正確的、普遍的證覺，得大自在，是佛的無上智，是佛的特色。佛的正覺智慧，圓滿通達，緣起性空、平等不二的空性，是窮理盡事的大智，在佛的大智中，含攝宇宙事理的覺證，不離人生真義的覺悟，不是一般的智識。佛徹底了悟人生真義，眾生卻還迷而不覺。人的思想雖然到達了憶念思惟，勝於其它眾生，但仍摻雜許多迷謬的惡見倒見，若將惡慧凈盡，使凈慧充分成長，就能達到圓滿的佛慧。

2．大慈悲：佛的大悲度一切眾生，對一切眾生起同情心，是利他的。佛的大悲是由心中流露出來的，佛的慈悲是平等愛護一切眾生的，給予一切眾生離苦得樂，舍妄契真，轉迷成悟，轉染成凈的利益(nisamsa)。所以佛的悲濟是平等的(upekkha)，等視眾生猶如一子，佛的悲濟盡未來際利樂眾生是永恆徹底的。人類的德行仍局限在個人本位、家族本位、國家本位，學佛就是凈化人類私我的偏執，從人的德行發展成佛的德行，大悲就是佛德的究竟圓成。

3．大雄力：佛的大覺與斷惑清凈、佛的圓證與宣說佛法都是大雄力的體現。由於佛四無畏(四種絕對自信)①[①四無畏：佛對眾生說法時，有四種的無所畏，即：①一切智無所畏，佛有一切智，所以沒有懼怕的心；②漏盡無所畏，佛已斷盡一切煩惱，所以沒有懼怕的心；③說障道無所畏，佛向大眾說明種種障礙佛道的法，沒有懼怕的心；④說盡苦道無所畏，佛向大眾說明種種可以滅除苦的道理，沒有懼怕的心。]，所以被稱為人中獅子，佛的說法被形容為獅子吼，這些盡善盡美的自信不受任何動搖。佛有十力②[②十力：如來具有十種力用：①能知一切事物的道理和非道理的智力；②能知一切眾生三世因果業報的智力；③能知各種禪定及解脫三昧的智力；④能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；⑤能知一切眾生種種知解的智力；⑥能普知眾生種種境界不同的智力；⑦能知一切眾生行道因果的智力；⑧能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的能力；⑨能知眾生宿命及能知無漏涅槃的能力；⑩能知永斷一切妄惑習氣的能力。]，能摧破一切魔邪障礙，完成利濟眾生的大業。佛的四無所畏與十力，表現出佛的大雄、大勇、大無畏，負起普度眾生的重擔。這是從菩薩的大悲大智，久歷生死的修持而成的，佛陀無量的悲願，無限精進，都是大雄力的表現。人類的生命力發展到非常強時，能忍耐勞苦，不折不撓，勇猛精進，但仍是染凈錯雜不純，若能以充沛的生命力，轉化成為佛的大願大精進，一旦究竟圓成時，就是佛的大雄大力大自在了。

佛性是佛的性德，人的佛性就是人類的特性中，可以引發向佛的可能性。人有佛性，如同木中有火性一樣，並不是木中已有火光與熱力發射出來。人性當然還不是佛性，只是有可能發展成佛的性德而已。

人性中，常是好的、壞的同時發展，這就是人還不能擺脫隋識為主導的本質。佛法轉染成凈，轉識成智，是從智本的立場，使一切獲得良好的增進。人類學佛，是依於人的立場，善用人的特性，不礙人間正行，趨向佛性的完成。

總之，佛的功德是無量(appamanna)而不能盡說的。大智慧是最真實的知識，大慈悲是最圓正的道德，大雄力是最偉大的能力，也可以說，這是究竟圓滿的知識、感情與意志。當然，在佛的功德中，這是即三即一而無礙的。

學佛就是向這樣圓滿的佛德去修學，學佛就是依據人性本有的三種特勝——憶念勝、梵行勝、堅忍勝，以大乘學佛的三金剛句——信願、慈悲、智慧，學習佛的三德——大智、大悲、大雄力，達到圓滿的凈化。所以學佛不是別的，只是依於人性的三特勝，修學佛法的三要門，完成佛陀的三德。佛是人性的凈化，進展到究竟無上的(para)地步。佛學的教化傳習，不離語言文字的學問，佛學的教化傳習總括為修學五類學術，菩薩求法應於五明處求：

①聲明：是語言文字學，包括語言、文法、訓詁、音韻及音樂。

②因明：因是原因理由，是依已知而求未知、察事辯理的學問。在語言方面是辯論術，在思想方面是理則學——邏輯學。

③醫方明：是醫、葯、生理、優生等學問。

④工巧明：是基於數學、物理科學，以及實用的工作技巧。

⑤內明：以上聲明、因明、醫方明、工巧明是共世間的學問，佛教的教育是在這共世間的四明上，進修不共的佛學。佛法主張萬法唯心，心屬於內，所以叫內明，又名內學。

佛教的救濟世間，並不只是局限於口頭宣傳，醫方明與工巧明就是菩薩利益眾生的實際學問。在善財童子參訪的大善知識中，就有數學家、建築師、醫生、制香師……，例如大論師龍樹菩薩就是優越的制香師與煉金師(化學)，在他的指導下所建的寺院與洞窟，可說鬼斧神工，被稱為印度佛教中的第一建築。

可見佛教的教育不只是因果、空有、心性，而是五明。一般以為前四明是世間法，內明為出世佛法，卻不知在大乘佛法中，即世間而出世間，世與出世無礙。努力於世出世法教化的法施，無論是個人或教團，都是有功德的。然而，真正的如法布施是出於與人同樂、為人拔苦的同情，是無條件的施與，不是為了自身的名聞利養，不是為了果報，也不是為了現生的功利。