對往生髮起真實的信願

記住大覺悟者開示 把修行的今天都當做是往生和圓滿的前一天！！！

對往生髮起真實的信願

為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　　　今天在這裡給大家講一下「凈土與大圓滿法」每天的共修——早課、晚課、供護法、做火施。這裡的每一個修法都非常重要，也非常殊勝。法門無量無邊，八萬四千法門當中，我們選擇了「凈土與大圓滿法」。凈土就是往生法——臨終往生的方法。大圓滿法是至高無上的法門，是即身成就的方法，這兩個都是今生解脫的方法。　　　　為什麼要選擇這兩個法門呢？因為這兩個法門對於末法時期的眾生來說，是最有緣分、最有利益的法門。現在是法弱魔強的時期，越往後魔力越大，佛力越弱，越往後越不好解脫，不好成就。所以，我們不能將解脫成佛的時間一拖再拖，拖到來世，來世的來世，甚至很多生生世世以後。　　　　我們既然得到了人身，也聞到了佛法，有這麼好的學佛修行的機緣和條件，就一定要讓自己今生解脫，不再輪迴六道。若能認真學修這兩個法門，我們就會今生解脫，結束六道輪迴。　　　　我們現在上的早課、晚課的內容，都是往生法和大圓滿法。往生法有兩個，第一個是破瓦法。破瓦法是最殊勝、最捷徑的臨終往生的方法。只有金剛乘里才有這樣捷徑的路，其他乘里沒有這樣的修持方法。第二個是具足往生的四個條件，遠離兩種違緣。這種往生的方法，密宗里也講，但主要是顯宗里講的，《阿彌陀經》和《無量壽經》里也有這個要求。　　　　我們現在無論是做早課還是做晚課，都不離往生的四個條件。我們通過發心儀軌發菩提心，通過七支供積累資糧，然後念蓮花生大士和金剛薩垛佛。他們都是阿彌陀佛——無量光佛的化現，與阿彌陀佛，無量光佛無二無別。我們祈禱這些本尊的同時，也是在祈禱阿彌陀佛。然後我們通過《普賢行願品》迴向發願，臨終能往生到西方極樂世界，面見阿彌陀佛，獲得阿彌陀佛的授記。　　　　在死亡來臨之前，我們應該對往生有一個把握。怎樣才能知道有沒有往生的把握？主要就看這些條件。因緣具足了，果報就會顯現。　　　　佛祖釋迦牟尼佛教我們往生西方極樂世界的方法：具足四個條件的同時，還要遠離兩種違緣，就是五無間罪和舍法罪。這兩種罪業在顯宗里都是定業，犯了這兩種罪不能往生。可我們有福報，遇到了懺悔之王——金剛薩垛除障法。在金剛薩垛除障法面前，沒有定業，即使犯了五無間罪或舍法罪也能清凈。如果我們能認真學修金剛薩垛除障法，往生沒有問題。往生應具足的四個條件，就是往生的因緣。因和緣具足了，果報就會顯現，臨終時絕對能往生，不會有問題。若是你沒有具備四個條件，沒有遠離兩種違緣，不可能往生。阿彌陀佛的願力不可思議，阿彌陀佛曾經發過願，誰憶念他，誰能發願到西方極樂世界，就一定能到西方極樂世界。如果這個願望不實現，他就不成佛。現在西方極樂世界已經成立了，阿彌陀佛已經成佛了，阿彌陀佛的願也實現了。　　　　但是我們沒有憶念阿彌陀佛，沒有發願往生到西方極樂世界。雖然有時候也念阿彌陀佛，也發願往生西方極樂世界，但都是假的。阿彌陀佛是真心真意的，我們不是真心實意的。如果我們深信了西方極樂世界的功德，深信了阿彌陀佛無量無邊的功德，這麼好的世界，這麼好的導師，誰不嚮往啊？但是我們到現在還沒有深信，還在留戀娑婆世界，還在貪著這些。一旦身體有什麼不舒服了，就害怕了。這就說明了你不是真心的，你沒有深信。　　　　若是你真心想去西方極樂世界，真心想面見阿彌陀佛，你不會怕死，而且對你來說，死是求之不得的事。那樣你不是快要到西方極樂世界了嗎？你不是快要到阿彌陀佛面前了嗎？還有什麼可怕的？但是現在，一說要死了，都害怕了。到雪域高原了，很多人都有反應，呼吸一困難，就害怕了。還是不捨得離開，還是留戀世間！說明出離心還是沒生起來，真正的願沒發出來。　　　　出離心是根本！到時候阿彌陀佛一定會來接你。但你不願意死，害怕死，你就走不了。阿彌陀佛也不能強迫你走！你真正生起出離心了，真正對輪迴有甚深的體悟，知道輪迴是苦海，是火坑了，你還會留戀嗎？西方極樂世界特別好，連痛苦的名字都聽不到，那麼好的一個世界。都說想往生、願意往生，但是到時候都放不下。所以不是阿彌陀佛不接我們，而是我們不肯跟他走。我們的願要和他的願相應。他真心實意地接我們，我們真心實意地想去，這才是相應。　　　　我認為阿彌陀佛那邊沒問題，是我們這邊有問題。我們不是真心實意地想去西方極樂世界，到臨終關鍵的時候，放不下家和財產，放不下兒女和親朋好友，心裡貪戀的都是這些。你的心裡已經裝滿了娑婆世界這些亂七八糟的東西，心門關得嚴嚴的，阿彌陀佛和觀音菩薩、大勢至菩薩，還有成千上萬的菩薩與大乘比丘來迎接你的時候，怎麼能進到你的心裡呢？　　　　臨終的時候見阿彌陀佛，不是用肉眼見，而是用心、用慧眼見。但你見不到，因為阿彌陀佛以及他的眷屬無法能進到你的心裡，只能在你的心外。不是阿彌陀佛不來，是你見不到。所以發願很重要啊！
推薦閱讀：