【講章】合神心意的崇拜

合神心意的崇拜

「神的眾子啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華。要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」

（詩29：1-2）

近年在全中國教會範圍內，教會聖工的開展中，特別顯著的有兩項，一是主日學，二是教會音樂。主日學聖工開展的目的在於培養教會接班人，更好開展福音聖工。教會音樂的開展為要促進教會崇拜的正規化，使弟兄姊妹更好地崇拜、頌讚我們的主。然而，這兩項聖工開展中最大的問題不是沒有資源、沒有技巧，乃是沒有一種正確的教導。主日學和崇拜的教導需要建基於聖經，從心開始樹立正確的觀念，使整個主日學和聖樂的事工合神心意。

對參與敬拜的基督徒而言，最不願意聽到的是自己一直所把持的敬拜不合神心意。為免我們真的在敬拜上出問題之前，我們需要從聖經著手，尋找合神心意的崇拜。

經文說：「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他」。這就是崇拜的精義所在。

崇拜（worship）一字，韋氏字典（Webster Dictionary）的定義是「藉著敬仰、悔罪、祈禱、感恩等，把屬神的榮耀、敬畏、效忠獻給至高主宰。」英文「崇拜」一字，是由兩個英文字根worth與ship組成的，即敬拜神是把神應得和配得的尊榮歸與祂的意思。所以，「真正的崇拜是已蒙重生的信徒新生命的表現，因領會到自己生命神聖的源頭，便努力將全能創造主和救贖主配得的尊榮、敬畏、榮耀和順服歸於祂，同時希望完全溶化在祂裡面。」[1]

[1]雷本著，《朝見永生神》，天道書樓，1993年7月三版，頁11。

二、崇拜的對象

崇拜的對象是誰？在崇拜的時候，我們經常會有意無意地說：「求神讓我們享受在敬拜之中！」若認真思考此話，則發現我們將敬拜的對象搞錯了。崇拜中，神才是敬拜的對象，人在其中只有將敬拜和讚美獻上。在敬拜的時候，能否享受在其中，不是我們人應該去追尋的。我們應當在乎的，乃是神的名被高舉，神的榮耀得到彰顯。

我們敬拜的對象到底是誰？在人類歷史當中，有許多崇拜的儀式，無論是中國，還是在其他國家和民族，都有自己民族或國家所特有的崇拜對象及形式（特別是一些少數民族）。雖然有如此眾多的崇拜對象及崇拜模式，但正確的崇拜對象只有一位。經文說：「神的眾子了，你們要將榮耀能力歸給耶和華。」

主耶穌曾對撒瑪利亞的婦人說：「你們所拜的，你們不知道，我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」（約4：22）接著，主耶穌就特別提到神是個靈。從聖經一貫的教導來看，只有一位又真又活的神，才值得我們敬拜，而且是藉著祂的兒子耶穌基督來崇拜祂。從古到今，魔鬼總是引誘人把它當做神來敬拜。事實也證明，非基督徒的膜拜行為，其實就是獻給魔鬼的。以下經文值得我們注意並參考：林前10：20-22，林後6：14，啟13：4、8、12。

三、崇拜的人

請回答兩個問題：是不是所有人都有敬拜神的義務？是不是所有人都可以敬拜獨一的真神？第一個答案是肯定的。凡是神所創造的人，都有敬拜神的義務。但第二個答案卻是否定的，不是所有人都可以敬拜獨一的真神。

從神創造的角度看，所有被造之物存在的目的，為要敬拜創造主。賽6：3記載：「彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地。」當人唱聖哉時，全地充滿神的榮耀。創1：28說：「神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚，空中的鳥和地上各樣行動的物」。「遍滿」與賽6：3的「充滿」是同一個字。賽43：21中神對人說他創造人的原因是「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」「美德」一詞在原文是讚美（Hallel），其意不單解作「美德」，也包含「讚美」之意。以上三處經文結合，就是神要人生養眾多、遍滿全地，目的乃是要求人類唱聖哉、唱讚美詩去歌頌他。彼前2：9進一步說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」來13：15強調：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」

從神救贖的角度說，雖然宇宙萬物被造的目的是敬拜神，但不是每一個人都可以敬拜神的。因罪使人類與神隔絕，以至於本該敬拜神的人不能來到神面前。因為「非聖潔沒有人能見主。」（來12：14）世界上沒有一個人、一件事可以帶領我們來到神的面前。當今世界的宗教，無論是猶太教、伊斯蘭教、佛教、道教都不能將我們帶到神面前。

那麼，誰具有敬拜的權利呢？就是那些因信主耶穌基督而得救的人。因為將我們帶回到神面前的唯一的道路就是耶穌基督。主說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14：6）彼得見證說：「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4：12）因犯罪的緣故，人無法回到神面前，更無法敬拜神，即使人生的目的就是敬拜，也無濟於事。所以要想歸回到神面前，就得有耶穌基督的寶血。也只有基督徒才能夠來到神的面前敬拜神。這樣，教會就成為了敬拜的中心。有一位中國聖樂界的長輩羅炳良先生說：「教會不一定是傳福音的中心，但一定是敬拜的中心。」

所以，真正具有敬拜權利，且有敬拜使命的人就是基督徒。基督徒應負起偉大使命，在敬拜中榮耀神的名，使從創世以來榮耀神的使命在我們的身上得以完全，使神創造的目的得到滿足。這也就是詩人大衛所呼籲的「神的眾子啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華。」

四、崇拜的目的

「求神讓我們享受在敬拜之中！」不單是將崇拜的對象搞錯了，更是混淆了崇拜的目的。既然崇拜的對象是神，那麼崇拜的目的也就完全集中在神身上。經文說：「神的眾子啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，歸給耶和華。要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」第一句話要將「榮耀能力歸給耶和華」，第二句要將「耶和華的名所當得的榮耀歸給他」，都集中於神自己的身上。可以肯定地說：任何炫耀人的名、高抬的名聲、表現人的才能、以提升自我的「敬拜」都不是合神心意的。現代許多敬拜讚美，運用許多舞台效果，採用混響設備，襯托壯觀場面。許多帶領敬拜的人，運用許多動作，表現個人才能。這樣的敬拜從表面來看好像很熱鬧，但實質上，有高抬自己的危險。真正的敬拜，無論在禮儀的編排，詩歌的運用，唱詩的態度，動作的表現，都應該以高舉神的名為目的。這個目的不單只在幾句歌詞上和口頭上表達，更應該在敬拜的細節中表達。

我們相信，沒有一位高抬自我的敬拜者，會直接選用高舉自己的詩歌。他仍會選用很屬靈的詩歌，但在其表現的手法上卻處處顯出高抬自我的生命。也沒有人會直接要求弟兄姊妹向他鼓掌，但在其表現的過程中，也會借自我表顯滿足個人虛榮。

所以，敬拜編排和敬拜過程中，我們務必要處處高舉神的名，處處謹慎以免竊取神的榮耀。要留意，只要將敬拜的對象和目的轉移，不管是敬拜撒但，或是高抬某一個人，這都已達到撒但引誘人不敬拜真神的目的。一位來自上海的牧師，在唱完《聖城頌》之後，全場弟兄姊妹的掌聲雷動，都被他美妙的歌聲所震撼。在我們擔心弟兄姊妹有高抬人、將榮耀歸給人的危險時，牧師的動作則使全場弟兄姊妹的心歸回到神的裡面。他將自己的雙手面朝上，伸向會眾，示意將弟兄姊妹的掌聲用手接過來，然後將自己的手重重地向上托起，高過頭頂，身體隨著雙手向上伸展，將一切的掌聲都歸給當受敬拜和讚美的主。

五、崇拜的態度（參賽6：1-8，潔凈）

經文說：「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」。和合本有小字「的」或作「為」。我認為用「為」更貼切於作者要表達的意思。因為「以聖潔的妝飾」的邏輯重音（音樂術語）在妝飾，可能會被理解成：只要在妝飾上聖潔或乾淨，就可以敬拜耶和華。若「以聖潔為妝飾」就將重音放在聖潔上，這聖潔不只是一種妝飾的清潔，更是由內在發出來的潔凈。

聖潔是朝見主的人最基本的條件。從舊約到新約，一切事奉神的人都當以聖潔作為條件。經文說：「非聖潔沒有人能見主。」（來12：14）保羅也說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2：21）大衛要求的聖潔是內在的，是從個人生命本身開始，也從個人與神的關係開始，不只是強調外表的整齊和清潔。如今許多教會大力提倡敬拜，但在最基本的聖潔功課上沒有嚴肅地把關。從外表妝飾的整潔來看，很多教會詩班員上台時，穿著拖鞋或背心，甚至有些姊妹塗脂抹粉或染髮等等。從內在的聖潔來說，許多詩班員在生活方面不聖潔。這樣的事奉不但不能榮耀神的名，只能給教會帶來損失，使神的名大受虧損。

從創造的角度來說，我們都是神所創造的，都有榮耀神名的義務；從救贖的角度來說，我們都是蒙主救贖的子民，有權利來敬拜我們的救贖主。在這敬拜神的日子裡，讓我們每個人都以聖潔為妝飾，來高舉神的名，將神的名所當得的榮耀歸給他。

您對今日教會的崇拜模式有什麼看法？