耶穌的靈魂有沒有降在陰間過（矯健弟兄）

　　作為基督教內最傳統的信仰告白使徒信經，清楚地指出基督的靈魂曾經降在陰間，第三天從死人中復活。據說使徒們在耶路撒冷五旬節的經歷後，在他們分散四方傳播福音以前，為求大家教訓的一致，便由十二個使徒各寫一條，就是使徒信經中的十二條規定。使徒信經簡潔、清晰是抵制各種異端可靠的依據，而且廣泛被各教會、各宗派接受。其中耶穌的靈魂降在陰間這一條有些爭論，我們就來看看這點是否有聖經的根據。　　【哈2:5】 迦勒底人因酒詭詐、狂傲，不住在家中，擴充心欲好象陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己。　　【摩9:2】 他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來。　　【撒上2:6】 耶和華使人死，也使人活；使人下陰間，也使人往上升。　　【創37:35】 他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：「我必悲哀著下陰間，到我兒子那裡。」約瑟的父親就為他哀哭。　　【創44:29】 現在你們又要把這個帶去離開我，倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。』　　陰間：希伯來文Sheol，此字在舊約聖經中常常與埋葬同義。通常是指死人所在的區域，即死人靈魂居住的空間。舊約時期的以色列人，通常認為人死後是歸到他列祖那裡，也就是死後的靈魂集中到一個地方，即陰間。希臘文中的 hades，陰間所指的是地面以下的深處、墳墓或是死人所在的地方。這些觀點與中華民族信仰文化是非常相似的，即人類生存的空間，稱其為陽間，人類死亡後，其靈魂所在的空間，稱為陰間。　　概括而言，陰間是所有人死後靈魂必去的地方，靈魂暫時的歸宿，我感覺像是拘留所更加形象，因為這些靈魂等候將來接受審判。【約5:29】 行善的復活得生；作惡的復活定罪。審判是跟行為有關的，許多信徒不認同這一點，但是聖經有許多明確的經文依據，這是無可置疑的真理。　　【申32:22】 因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。　　【詩86:13】 因為你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂，免入極深的陰間。　　【箴9:18】 人卻不知有陰魂在她那裡，她的客在陰間的深處。　　【賽14:15】 然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。　　【民5:2】 「你吩咐以色列人，使一切長大麻風的，患漏症的，並因死屍不潔凈的，都出營外去。　　【民6:6】 在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。　　如果用與神隔絕的程度來看，或者說遠離神的程度來看。天堂是與神同在的地方沒有隔閡。始祖犯罪之後的人世間（陽間）已經有隔閡，陰間是更深的隔離，陰間離神更遠，因此聖經有下陰間的說法，中國同樣有這樣的思想——下陰間。下陰間未必是方位上的上下，而是體現死後的人的位格不完全，已經下降等級，離神更遠的意思。因為在世上身體和靈魂互相結合，這才算是一個真正完整的人，死人已經並非完整的人。摩西律法認為死人是不潔的，歸主的拿細耳人不可以挨近死屍，反應出聖潔的神認為死人是不潔的、會遠離。地獄——永死，是與神永遠的隔離、徹底的隔離，永遠無可挽回的隔離，承受永遠的刑罰。　　人可以改變自己的命運，僅僅在活著的時候。死後就無能為力了，那時已經無法改變上天堂或下地獄的命運了。因為已經錯失神給的機會，已經錯過神悅納拯救的期限。陰間與地獄不同，如果陰間比作拘留所是等候審判的地方，那麼地獄就是審判之後真正承受永遠刑罰的地方，就像是關押無期徒刑犯的恐怖監獄。　　【可9:48】 在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。　　【可9:49】 因為必用火當鹽腌各人(有古卷在此有「凡祭物必用鹽腌」)。　　【路8:31】 鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。　　【太5:22】 只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判(有古卷在「凡」字下添「無緣無故地」五字)；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。　　聖經描繪地獄是黑暗的無底坑，有不滅的火焚燒和不死令人噁心的蟲，令人晝夜永遠受痛苦。地獄是最凄慘，最痛苦，是世上的言語難以形容的恐怖地方，是刑罰魔鬼，關押犯罪的天使，以及惡人受永刑之處。地獄的真實性毋庸置疑，因為是慈愛的耶穌，拯救人類的救贖主，親自教導信徒的事，而且關於地獄的描述大多出於耶穌基督之口。主耶穌基督是全知的，祂最有發言權，祂非常清楚地獄的真實境況，祂的教導是確實而又嚴肅認真的，絲毫不像是開玩笑。　　【羅7:1】 弟兄們，我現在對明白律法的人說：你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？　　【撒下22:6】 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。　　【詩16:10】 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。　　【詩30:3】 耶和華啊！你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。　　律法的許可權到人死之時為止。耶穌是完全的人，祂沒有做過一件不好的事，祂的靈魂是完全聖潔的。祂被釘死在十字架上是為了擔當全人類的罪，他死以後就滿足了律法懲罰罪的要求。祂的靈魂聖潔無瑕，因而當祂去世以後神讓祂復活就沒有任何的攔阻。這符合神公義、慈愛、良善的道德屬性與做事法則。上帝制定的救法非常的奇妙，都在自己的道德屬性範圍之內，這個救法即符合神公義的要求，又符合神慈愛、憐憫的心意。上帝的救法完全合規，滿足律法的要求，仇敵撒但看著啞口無言，無可奈何，眼睜睜看著上帝將被牠控告的人救出。　　【徒2:31】 就預先看明這事，講論基督復活說：『他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。』　　【徒2:27】 因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。　　【啟1:18】 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。　　【徒2:24】 　神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。　　死亡是人人必要經歷之事，陰間是人死之後靈魂必須要去的空間，因而聖經記載耶穌真正去世了，他的靈魂降入陰間就是必然的事，降在陰間也證明主耶穌實實在在的死過。聖經所言，「他的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞」的預言，當祂復活以後也就完全應驗了。　　「不入虎穴焉得虎子」，耶穌死後在墳墓里的這三天，就是他靈魂在陰間的經歷。陰間代表死地，未曾經歷過陰間怎樣證明真正勝過死亡呢？人需要經歷的路主耶穌都完全的走過，沒有落下哪怕微小的細節。人一切經歷的基督作為人都願意經歷，這樣祂才能夠完全體諒我們的軟弱，耶穌的靈魂死後曾經降在陰間是非常合情合理的事情。即是說明他確實死過，而且從真實的死亡里復活過來。　　【約16:5】 現今我往差我來的父那裡去；你們中間並沒有人問我：『你往哪裡去？』　　【約16:10】 為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；　　【路23:46】 耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。　　【約20:17】 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的　神，也是你們的　神。」　　【弗4:8】 所以經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」　　【弗4:9】 (既說升上，豈不是先降在地下嗎？　　【弗4:10】 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。)　　【撒下22:6】 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。　　【羅10:7】 誰要下到陰間去呢(就是要領基督從死里上來)？」　　有的信徒用，「現今我往差我來的父那裡去」，「父啊！我將我的靈魂交在你手裡」來證明耶穌未曾降在陰間，是不合理的推論。陰間本來就在上帝手中屬於上帝管理，歷世歷代已故義人的靈魂都在這裡，說死後將靈魂交在神的手中毫無錯誤。既說升上，豈不是先降在地下嗎？現今往父那裡去，中間加上一站陰間未嘗不可，如同我們飛往美國的飛機需要取道北京一樣。而且後來複活的耶穌親自說，「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。」保羅說，「誰要下到陰間去呢(就是要領基督從死里上來)？」也暗示我們需要下到陰間才能將死人領上來。大衛的讚美詩中，「陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。」同樣告訴我們詩人將死亡與陰間看作同步的事。　　【創5:24】 以諾與　神同行，　神將他取去，他就不在世了。　　【王下2:11】 他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。　　【創25:8】 亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖(原文作「本民」)那裡。　　雖然有極其特殊的人可以不經歷死亡直接到天堂例如以諾與以利亞，但是這是人類歷史中的特特例。聖經無數的偉人都要經歷死亡，就是信心之父亞伯拉罕也是經歷過死亡，下葬在墳墓里。通常人們會將墳墓就當作陰間、陰宅。但是墳墓是埋葬屍體的地方，人一死靈魂就與身體分離了，因此顯然死後的靈魂與屍體不在一處，或者說不在一個空間。尤其現在大多實行火葬，根本就沒有屍體了。人死後靈魂是集中去到一個空間，列祖靈魂同在的空間。我們世人看不到摸不著，這裡由上帝掌管，這裡的靈魂等候將來的審判。　　【路9:29】 正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。　　【路9:30】 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；　　【路9:31】 他們在榮光里顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。　　摩西在榮光中顯現一事說明，人死後靈魂在神的手中，神可以讓他顯現，但那時還不是真正的復活，這顯明神是掌管陰間的神，陰間是在神的手中的，如果需要神可以讓陰間中的人顯現出來。或者說在神眼裡，這些義人是活著的人，現在僅僅是睡在陰間而已，神隨時可以叫醒他們。只是神的原則是末日才讓他們復活升天，進入天堂。　　【彼前3:18】 因基督也曾一次為罪受苦(「受苦」有古卷作「受死」)，就是義的代替不義的，為要引我們到　神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。　　【啟20:1】 我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。　　【啟1:18】 又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。　　【箴15:11】 陰間和滅亡，尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？　　【伯26:6】 在　神面前陰間顯露，滅亡也不得遮掩。　　許多信徒有一個錯誤的認識，就是地獄之中還是由惡魔掌控，由小鬼行刑，這是錯誤的因為地獄是惡魔與邪靈受刑罰的地方，不是他們執行刑罰的地方，這一點聖經的教導非常清楚。其實陰間與地獄原本就是上帝掌管在神手中的，但是按照神的公義，上帝要將那些義人拯救出陰間需要給撒但一個交代，讓這位仇敵見證自己的做法完全公義，合法合規。因為將罪人、污穢的人直接帶入天堂違背神公義、聖潔的道德屬性，不符合律法的要求。耶穌基督為我們死，主的寶血就可以洗凈我們的罪污，就可以赦免我們的罪責，就償還了我們的罪債，就可以賦予我們新的生命，因而此時將義人救出陰間，讓他我們復活進入天堂得到永生，就是順理成章完全符合律法要求的做法。而且這個重生的新人與過去死掉的舊人已經有本質的不同，是從神而生的，是完全聖潔的滿足神聖潔公義的要求。如果耶穌基督沒有為我們死，上帝再愛我們也無法赦免我們，因為神做事不能背乎自己，祂不但慈愛、良善，也是公義聖潔的。　　【路23:43】 耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」　　【林後12:4】 他被提到樂園裡，聽見隱秘的言語，是人不可說的。　　【啟2:7】 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將　神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』　　【太27:52】 墳墓也開了；已睡聖徒的身體，多有起來的。　　【太27:53】 到耶穌復活以後，他們從墳墓里出來，進了聖城，向許多人顯現。　　中文聖經有三次樂園的辭彙出現，兩次明確顯示是天堂或者天堂的異象，但是因此認定另外一處也是天堂就欠考慮。很簡單，聖經有賣主的猶大，但是不是聖經中叫猶大的都是那位賣主的猶大，這需要根據上下文來判斷到底是那位猶大，這裡也是一樣。將這個樂園定義為天堂毫無根據，其實提到樂園的三段文字之間根本沒有什麼關聯，它們毫不相干，不能因為那裡是指天堂，就肯定這裡也是天堂。　　路加福音16章記載，那位財主與拉撒路的陰間境況描繪，拉撒路在亞伯拉罕懷裡享福樂，受安慰，而且這裡都是義人的靈魂，大家一同享福樂像不像一個大樂園呢？很明顯亞伯拉罕死後的靈魂還在陰間，與他的列祖同在。亞伯拉罕的靈魂在那裡，主耶穌死後靈魂去到那裡是非常合情合理的事。耶穌名義上是亞伯拉罕後裔，大衛的子孫，耶穌去世靈魂來到這些名義上的祖先這裡。耶穌有大能可以讓這些義人的靈魂，知道祂自己在十字架上完成的偉大工作，已經為他們交付了贖價。而且這些義人的靈魂也是盼望等候這天已久，過去是盼望得贖，今天主耶穌死而復活的得勝，是成就他們的盼望。並且可以將復活的大能成就在他們身上，這些義者的靈魂得知這個大喜的信息，是何等的喜樂，這裡稱為陰間的樂園一點都不為過。當主耶穌與強盜的靈魂一同來到這裡時，會讓這裡變成更加喜樂的地方，遠勝過去，因為這些義人的救贖主、亞伯拉罕仰望的那位親自駕到，這裡真要變得更加喜樂，如果可以歡呼他們一定會大大的歡呼起來。　　【太27:46】 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的　神！我的　神！為什麼離棄我？」　　許多信徒認為耶穌死後帶著那個強盜的靈魂一同立刻升到天堂，這顯然不符合聖經的真理。天堂是無比聖潔的地方，死後的靈魂並非完全的人，進入天堂顯然不合適。而且一死靈魂就到天父那裡去，不符合神懲罰罪惡的公義要求，主耶穌的死是擔當全人類的罪，降在陰間體現了主耶穌承受了與神隔離的懲罰，這比釘在十字架上更加痛苦。降到陰間顯明耶穌曾經接受了被神離棄一段時間的刑罰。雖然說義人可以在陰間得到安息，但是死亡畢竟是一種懲罰，是與神的一種更深的隔離。那些義人在陰間可以得到安息，正是因為主耶穌基督的救贖而得到復活的盼望。　　如果主耶穌一死直接帶著這個強盜進入天堂，為何聖經絲毫沒有這方面的描述，從來沒有提到這個在天堂中的強盜，一個還沒有復活僅僅有死後靈魂的強盜呢？主耶穌復活之後升天是非常隆重的事，聖經有清楚的描述，因為這是主耶穌得勝的凱旋，被彩雲接去有天使迎接與宣告。如果一死就進入天堂，這樣的描繪就應該接續在那個時刻。但是聖經絲毫沒有記載，難道死後主耶穌的靈魂悄悄的升上去，又悄悄的降下來等候復活嗎？這樣的情景與其他的聖經真理存在衝突，而且也不符合邏輯與常理。如果進入天堂降臨人間這樣隨便，為何主耶穌不時常來看看我們呢？　　其實聖經根本就沒有說這個強盜復活，因此這個強盜還是在陰間，只是這個強盜可以看做與拉撒路一樣，在亞伯拉罕懷裡得安息、享福，即陰間的樂園中。已死之人的靈魂並非完整人的形式存在，直接到天堂不符合神聖潔的要求。舊約的義人、新約的使徒、門徒顯然不是死後直接去了天堂，也是在陰間等候復活，何時復活何時出離陰間，復活之後才可以進入天堂見上帝。現在除了主耶穌再沒有任何人真正復活了，復活是末日的事只有復活的人可以進入天堂才符合聖經真理。　　【帖前4:13】 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，象那些沒有指望的人一樣。　　【帖前4:14】 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，　神也必將他與耶穌一同帶來。　　【彼後3:4】 「主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」　　【徒7:60】 又跪下大聲喊著說：「主啊！不要將這罪歸於他們。」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。　　【林前15:17】 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里。　　【林前15:20】 但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。　　【林前15:21】 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。　　【林前15:22】 在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。　　義人與惡人死後是有差別的，這裡義人指過去被神看為義的人和真正信耶穌的人。人死也可以看作一種長睡的狀態，好像睡了一樣，中國俗語有「長眠」之說。只是這個長眠，義人與惡人的感覺不同，惡人是有預感恐怖審判的不安，義人有等候榮耀復活的喜樂盼望。義人死後就像是在美夢中一樣，進入天堂就是美夢成真的時候；惡人死後像是在噩夢中一般，下入地獄就是噩夢成真的時刻。因此我們也可以常常看到一種現象，有的人臨死之時無比的恐懼，有的人非常的安詳，安詳是因為預感將來會有美好的結局。恐懼是因為預感到將來烈火一般的審判，而且罪惡越大恐懼感一般越大，某些惡人臨死的時候會惶惶不可終日道理就在這裡。
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