混元整體理論的理論源淵 （二）

二、氣論　　 氣論是傳統氣功與中醫理論的核心與精髓。包括氣與氣化兩部分內容。　　 （一）氣　　 《管子》一書是對氣記敘最早的，氣（指精氣）可以生天、生地、生人、生萬物，可以流行天地之間。對氣論述最多的是《黃帝內經》，不僅全面闡述了外界的天地氣節、陰陽變化，而且找到了「五運六氣」的規律，並使之成為一門專科知識。對人體內的各種氣也做了詳明的描述，有真氣、營氣、衛氣、宗氣、正氣、經絡之氣、臟腑之氣等。尤其是對衛氣的描述很近乎人體混元氣的部分特性。譬如，　　 「衛者，水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。」「衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。」「其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外。」「營出於中焦，衛出於下焦。」等等。不僅如此，《黃帝內經》中還有關於「氣街」的論述，指出「胸氣有街、腹氣有街、頭氣有街、脛氣有街」，並且指出了「四街者氣之徑路也」，這與人混元氣的軀體混元氣是很相近的。在《難經》中首先提出了人體元氣的概念，東漢時的《太平經》進一步闡述了天地大自然的元氣，指出「夫天地人，本同一元氣」。直至宋朝張君房著的《雲笈七籤》，則寫出了《元氣論》專著，內容非常豐富。試簡要言之。　　 《元氣論》認為元氣就是道，是天地萬物之本。文中說：「夫道者何所謂焉？道即元氣也。」又說：「自然本一，大道本一，元氣本一，一者真正至元純陽一氣。」正由於原著作者是把元氣與道等同看待，所以認為元氣是生成天地萬物的根本，指出「元氣無號，化生有名，元氣同包，化生異類。」「元氣先清升上為天，元氣後濁降下為地。」然後「人與物類皆稟一元之氣而得生。」至於人則是稟天地元氣而生，文中說，「人之生也稟天地之元氣為神為形，受元一之氣為液為精。」元氣在人身是非常重要的，它關係著人的常變安危，文中說：「人之元氣得自然寂靜之妙，抱清虛玄妙之體……生命之根，元氣是矣。」並引述《難經》　　 「夫元氣者乃生氣之原，則腎間動氣是也，此五臟六腑之本，十二經之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。」指出「元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精、元神、元氣不離身形，故能長生矣。」　　 人之元神需以元氣作為營養，指出，「人之元氣乃神魂之肴饌」，「神無元氣即不靈，道無元氣即不生。」正因如此，所以修道必須修鍊元氣，指出，「夫學道謂之內學，內學則身內心之事，名三丹田、三元氣……夫雲極者，元氣內藏，盡無出入之息。」並且進一步指出：　　 「神定氣和則元氣自至，元氣自至則五臟通潤，五臟通潤則百脈流行，百脈流行則津液上應而不思五味，饑渴永絕。三田道成則體滿臟實，童顏長春矣。」　　 談到神與元氣的關係時指出：「氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。」　　 總之《元氣論》對元氣的內容、體性、在人體的功用、如何對元氣進行修鍊以及修鍊後的變化，都一一做了精闢的論述。需要指出的是，《元氣論》中把元氣與道等同為一，是其美中不足。　　 （二）氣化　　 這裡所說的「氣化」是傳統的氣一元論中的特有名詞（注意，不是物理學中的液體變氣體過程的氣化），泛指萬事萬物的變化都是氣的作用。它既可以是天地元氣化成、化育萬物，也可是一物（包括人）自身元氣在其內部的各種變化。關於氣化的論述，《黃帝內經》中言之最詳，認為宇宙虛無之道體是元氣生化萬物的基礎，通過五運六氣的運轉，促成萬物的生成變化。這就是《素問·天元紀大論》說的：　　　　 「太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。」　　　 使萬物發生變化的動力則是「動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。」對此，《元氣論》則說：　　 「於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽媾精，清濁異位，天成於外，地定於內，天體於陽也……以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體於陰也……以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜以含化，鬱氣媾精，時育庶類……在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感簿，自然相生，莫之能紀也。」　　 　　 這一段引文，講宇宙中的元氣，首先化成天地日月星辰，而大地萬物也隨之被逐步化生出來。對於元氣轉化成陰陽、五行、萬物，還有一段簡明的闡述：　　　 「五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵，五氣混一。一既分元，列為五氣，氣出有象，名曰氣象。」　　 這就是說，元氣化生萬物是通過化生五氣，而後由五氣展示出大自然的各種氣象。在《黃帝內經》中把此五氣進一步系統稱為「五運」（木火土金水）「六氣」（風火暑濕燥寒），以司氣化（其中君火不司氣化）。元氣對萬物氣化的影響，通過五遠六氣來完成。至於如何完成這一氣化過程，《黃帝內經》僅指出了需靠萬物自身內在的「神機」和外在環境之氣（氣立）作用，即「根於中者，命曰神機……根於外者，命曰氣立」，又說：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。」這就是說，萬物的氣化是通過該物氣機的升降出入來完成的，至於如何變化，在古人那個時代還不可能敘述清楚。　　　　　 對於萬物內部的氣化，《黃帝內經》對人的氣化講述較多，對於人體內氣的生成、運行、功能、常變都有比較具體的描述，是中醫基礎理論的重要組成部分。對於這部分內容我們不擬詳述。我們所要指出的是，人體內的各個組織、器官以及新陳代謝過程，都需要氣化的參與，如《素問·靈蘭秘典論》中說：「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。」這裡舉一腑以說明十二臟腑功能的得以實現，需氣的參與以行氣化之功。《黃帝內經》中對於人體的新陳代謝與氣化的關係講的非常深刻全面。《素問·陰陽應象大論》中說：　　　 「陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形……精化為氣。」　　 這段經文有兩層含義：一是人體從外界攝取的營養物質在體內的同化過程，即：味→形→氣→精→化；二是這五步之間生生化化的辯證關係。即：　　　　　　 　 生　　 化為 　　生　　　 ↙　↖ ↙ ↖　↙ ↖　　　 味－－→形－－→氣－－→精－－→化　　　 　↖　↙　　　 　↖　↙　　　　 食　　　　　 　食　　 可見，新陳代謝的一切過程均賴氣的觸發、參與而完成（氣化）；同時，人體生命活動所需要的氣，也在新陳代謝的過程中產生（化氣）。因而，氣化——化氣過程是人體生命活動的基本內容（若詳究，經文中三個氣字所指各異）。　　 （三）混元氣　　 在傳統氣功理論中混元氣未形成系統理論，它散在各經典著作中，名稱也不統一，有混元、混沌、混淪、空洞、混元氣、混元一氣、先天混元一氣等。而且各名稱的內涵也不盡相同。一般而言，混元氣、混元一氣（帶氣字的）等多指人的混元氣，而混元、混沌、混淪（不帶氣字的名稱）多指宇宙天地之始。《雲笈七籤》對混元、混沌、空洞、混洞是分別闡述的：　　　　 「混元者記事於混沌之前，元氣之始也，元氣未形，寂寥何有，至精感激而真一生焉，元氣運行而天地立焉，造化施張而萬物用焉。混沌者，厥中唯虛，厥外唯無，浩浩蕩蕩，不可名也。」　　　 從這裡看出，混元是指宇宙的先天元氣的，應該與道是一層次。《至言總》說的更明白：　　 「混元之氣，自無而生有，有曰太極，是生兩儀，兩儀既分，四象昭晰，陰陽變化，萬物生焉。」　　 對於混沌，《雲笈七籤》則說：　　　　 「二儀未分之時，號曰洪源溟涬，濛鴻如雞子狀，名曰混沌。玄黃無光、無象、無音、無聲、無宗、無祖、幽幽冥冥；其中有精，其精甚真，彌綸無外，湛湛空虛於幽原之中而生一氣焉。」　　　 這一段引文所述的混沌，似乎是指宇宙中的元氣。對此，《元氣論》說得更加明確：「五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元。」對於空洞則說：「元氣於眇莽（茫）之內，幽冥之外，生乎空洞。」又說：「九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中，無光、無象、無形、無名、無色、無緒、無音、無聲。」此空洞似乎是宇宙元氣產生的根源，很像現代天文學中的黑洞。對於混淪，《列子》中說：　　　　 「太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也；氣形質具而未相離，故曰渾淪。」　　　 這裡所說的渾淪，則是指陰陽二氣化生萬物時，萬物形成之前的混沌一體的狀態。對此《性命圭旨》則直說為「陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元」。由此可以看出，混元一詞與混沌一體的二生三的混淪狀態又是相同的，這對我們提出混元氣的層次性給了很大啟示。　　　　　 對於人體混元氣的論述，在氣功典籍中，以《抱混元仙術》中敘述的最詳盡，現錄於下：　　　　 「混元者何？先天之精氣神也，白紫清云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即所謂元精元氣元神也。夫以精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物。既有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交媾之時而來者也。方交媾之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點之真，變化成形，已有精氣神寓於形內。名雖有三，其實則一。一者，混元之義；三者，分靈之謂，一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三，所謂上藥三品者，用也。所謂其足圓成者，體也，不得專言三，亦不得專言一。學道之士不知三即是一，一即是三，或抱元守一而落於著空，或煉藥三品而失於執相，著空執相皆非還元之妙理也。夫還元者，所以還其元精、元氣、元神也，若欲修道，必須先知此三物潛藏於混元之中，離乎混元即非先天精氣神之本體，失其本體，焉得元物？」　　 至於何謂混元之中，《性命圭旨》引司馬子徽詩：　　　　 「虛無一竅號玄關，正在人身天地間。八萬四千分上下，九三六五列循環，大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏。這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。」　　 張景和詩：　　　　 「混元一竅是先天，內面虛無理自然。若向未生前見得，明知必是大羅仙。」　　　 其具體位置，《性命圭旨》中說：　　　　 「道經雲，天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里，而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心、臍相去亦有八寸四分，而中心之中適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅，經絡聯輳，虛閑一穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。」 　　 儘管近數百年來有一些混元氣功的專著，但也多偏重功法的闡述，對混元氣的體性仍缺乏完整而系統的論述，不象對道、對元氣闡述得那麼深刻周詳。　　　　　 以上論述混元氣、混元竅於明理、練功都有裨益。唯對混元氣之論述，不如筆者受之師傳口訣更為簡要詳明。其一曰：　　　　 「混元一五行，有形亦無形，中寓陰陽造化機，開合聚散萬物生。」　　 這一口訣把混元氣的體用已包羅無遺。其二曰：　　　 「混元氣，神貫通，聚則成形，散則成風。」　　 這一口訣把混元氣與神意的主從關係做了明確表述。其三曰：　　　 「上混元，下混元，外混元，內混元，中混元，混元混元一渾元。」　　 這一口訣指出了練傳統混元氣功的訣竅。這些口訣和理論是指導編創氣功科學理論的依據。　　 另外，混元整體理論中關於意識的理論，有很多內容淵源於佛家的唯識理論。佛家論述非常深刻而且全面。其中「八識」理論的論述，可以說把人的精神活動分析得淋漓盡致，較現代心理學有過之而無不及，其中破除意識上的偏執的理論，「轉識成智」的理論（八識轉成大圓鏡智，七識轉成平等性智，六識轉成妙觀察智，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識轉為成所作智等）為混元整體理論的意識論提供了素材與借鑒。唯其所述把「識」看作是宇宙的根本，把世界器物看作是「識」的外現，這一點與黑格爾對絕對精神的論述相似。馬克思說黑格爾的辯證法是頭倒立的，與此相彷彿，佛家的唯識理論，也是頭倒立的。
推薦閱讀：