老子四字真經

　　導讀:　　 　　1. 老子是天下第一成功學，你讀老子是為了你該得的到最大成功；　　2. 老子思想前後一致，絕對沒有自相矛盾的地方；　　3. 老子不但放之四海而皆準，而且八十一章每一句都適合每一件事；　　4. 老子不但每一句都適合每一件事，而且適合你的每一秒鐘！　　5 . 老子四字聖典不但可以一口氣讀完，而且全篇只為訓練你進入一種人中神仙的最佳狀態！　　　　　　　1　　　　道可已道，已不是道；名若命名，已非真名。　　天地之始，其名曰無；萬物之母，其名曰有。　　無物無我，以觀其妙；有物有我，以應其激。　　有無兩者，同出異名，同謂之玄，眾妙之門。　　　　　　2　　　　天下皆知，美之為美，斯識惡矣；善之為善，　　斯不善矣。有無相生，難易相乘；長短相形，　　高下相傾，音聲相和，對錯相替，前後相隨，　　永恆天道。聖人所作，無為之事；聖人所行，　　不言之教。天下萬物，作而弗始，生而弗有，　　為而不持，功成不居。夫唯不居，是以不去。　　　　3　　　　君不尚賢，使民不爭；奇貨不貴，民不為盜；　　不見可欲，使心不亂。聖人之治：空凈其心，　　實其元氣，弱其私志，強其筋骨。恆使人民，　　無知無欲，應天而行，機動覺隨，渾然天成。　　使夫知者，不敢為也。民為無為，則無不治。　　　　4　　　　道空道虛，用之不盈；淵兮深兮，萬物之宗。　　挫其鋒銳，解其紛擾，和其光色，同其物事。　　深沉精湛，若亡若存。是誰之子，象帝之先？　　　　5　　　　天地不仁，芻狗萬物？聖人不仁，芻狗百姓？　　百姓不仁，芻狗氣運？天地之間，猶橐龠乎。　　虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。　　　　6　　　　穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根。　　綿綿不絕，用之不竭；無窮無盡，永久長存。　　　　7　　　　天長地久！何以長久？因不自生，故能長生。　　是以聖人，後身反先，棄身反存，無私成私。　　　　8　　　　上善若水，周流四方，善利萬物，為而不爭。　　處眾所惡，故近於道。至善之人，常居善地，　　心如善淵，與人善仁，所言誠信，朝政善治，　　做事善能，與時俱動；不棄不取，無喜無憂。　　　　9　　　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；　　金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。　　心隨機動，事過心移，功成身退，天之道也。　　　　10　　　　魂魄合一，能無離乎？專氣致柔，如嬰兒乎？　　滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？　　天門開合，能為雌乎？明白四達，能無知乎？　　生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。　　　　11　　　　三十輻條，共接一轂，中留空隙，有車之用；　 揉合粘土，燒制陶器，器中為無，有器之用；　　鑿戶開窗，以成居室，有空有間，居室之用；　　有以為利，無以為用，有為為利，無為為用。　　　　12　　　　光色混亂，令人目盲；音聲不和，令人耳聾；　　味道不合，令人口麻；瘋馳狂獵，令人發狂；　　難得之貨，令人行防。是以聖人，所為極當，　　不偏不倚，不過不欠，抨虛務實，去彼取此。　　　　13　　　　得寵若驚，受辱若驚。珍貴患難，如惜己身。　　寵辱若驚？得寵為下，得之驚喜，失之心驚。　　大患若身！為吾有身。及吾無身，吾有何患？　　貴身為國，可寄天下；全心為國，可托天下。　　　　14　　　　視之不見，其名曰夷；聽之不聞，其名曰希；　　摶之不得，其名曰微。混而為一，不可致詰。　　其上不徼，其下不昧。紛芸難名，復歸無物。 　 無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎不見首，　　隨不見後，執古之道，御今之有，是謂道紀。　　　　15　　　　善為道者，微妙玄通，深不可識。唯不可釋，　　強為之容：豫若涉川，猶如畏鄰，儼若為客，　　渙若冰釋，敦厚樸實，曠若山谷，渾濁若混。　　孰能濁中，靜之徐清？孰能安久，動之徐生？　　保此道者，不欲滿盈。夫唯不盈，蔽而新成。　　　　16　　　　心致虛極，神守靜篤，萬物並作，吾能觀復。　　夫物芸芸，各復歸根。歸根曰靜，靜曰復命，　　復命曰常，知常曰明。人不知常，妄作則凶。　　知常則容，寬容從容，廓然大公，圓滿完全。　　德同天地，天人合道，永動不朽，死而更生。　　　　17　　　　貴極之王，不覺有之，其次之王，親而譽之，　　再次之王，畏而遠之，最次之王，侮而滅之。　　威信不足，有不信焉。悠遊自在，貴言治國。　　功成事遂，百姓皆謂：是我自然。美哉百姓！　　　　18　　　　大道荒廢，才有仁義。智慧出現，才有大偽。　　六親不和，才有孝慈。國家昏亂，才有忠臣。　　　　19　　　　絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。　　絕巧棄利，盜賊無有。聖智仁義，表面文章；　　孝慈巧利，偏執貪斜，不可為據。修為指歸：　　見素抱樸，致本清源，少私寡慾，絕學無憂！　　　　20　　　　唯與之阿，相去幾何？美與之惡，相去幾何？　　人之所畏，不可不畏。廣大無邊，無窮無盡。　　眾人熙熙，如享太牢，如登春台。我獨泊兮，　　無動於衷，渾渾沌沌，如嬰未咳；累累混混，　　若無所歸；眾皆有餘，我獨若遺。心似愚人，　　俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。　　遼闊如海，無邊無際；移動如風，不停不歇。　　眾皆有能，我獨頑卑，我自異人，而貴食道。　　　　21　　　　大德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。　　惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；　　窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。　　自古及今，其名不去。以閱眾甫，以此明道。　　　　22　　　　曲則能全，枉則能直，窪則能盈，敝則能新，　　少則能得，多則能惑。聖人抱一，為天下式。　　人不自見，故能顯明；人不自持，故能彰顯；　　人不自伐，故而有功；人不自矜，尊貴長久。　　夫唯不爭，莫能與爭。曲則存者，誠全歸之。　　　　23　　　　希言自然。風無終朝，雨無終日。孰為此者，　　天地是也。天地萬物，尚不能久，況於人乎？　　修道得道，習德進德；無修無習，失道喪德。 　 同於道者，道樂得之；同於德者，德樂得之；　　同於失者，失亦樂得。威信不足，有不信焉。　　　　24　　　　伎者不立，跨者不行，渺者不視，聾者不聽，　　自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。　　其在道也，餘食贅形。物或惡之，有道不處。　　　　25　　　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，　　周行不怠，為天地母。不知其名，強字曰道，　　強名曰大。廣大無邊，運行不息，不息無止，　　無止必返，循環往複，無有止境。是故道大，　　天大地大，人亦為大。天地四大，人居其一。　　人法於地，地法於天，天法於道，道法自然。　　　　26　　　　重為輕根，靜為躁君。是以君子，終日之行，　　不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。萬盛之尊，　　若輕且薄，怎掌天下？輕則失根，躁則失君。　　　　27　　　　善行無跡；善言無瑕；善算免機；而善閉者，　　不用機關，無法可開；而善結者，不用繩索，　　無法可解。是以聖人，常善救人，故無棄人。　　常善救物，而無棄物。是謂襲明。故善人者，　　不善人師；不善人者，善人之資。不貴其師，　　不愛其資，雖智大迷！貴師愛資，是謂要妙。　　28　　　　知其剛雄，守其柔雌，為天下溪。為天下溪，　　常德不離，復歸嬰兒。知其清白，守其濁黑，　　為天下式。為天下式，常德不忒，復歸無極。　　知其榮耀，守其屈辱，為天下谷。為天下谷，　　常德乃足，復歸於朴。散則為器，聖人用之，　　則為官長。是故聖曰：大制不割，大道無遺。　　　　29　　　　誰將欲取，天下而為。吾必見其，不能得逞。　　天下神器，乃不可為，不可執也。為者敗之，　　執者失之。是以聖人，無思無為，無敗無失。　　是故萬事，或行或隨，或噓或吹；或強或贏，　　或載或隳。所以聖人，去過去甚，去奢去泰。　　　　30　　　　以道佐霸，不以兵勝。兵出兵入，必陷因果。　　師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。　　善勝霸主，敢動知止，得果而以，絕不逞強。　　果而勿衿，果而勿伐。出兵取勝，迫不得以。　　果而勿強，物壯則老，是謂不道，不道早已。　　　　31　　　　觀夫兵者，不祥之器，天怒人怨，有道不處。　　君子貴左，用兵貴右。兵不祥物，非君子器。　　非不得以，不樂使用。有為君子，恬淡為上。　　巧取豪奪，勝之不美。而美之者，是樂殺人，　　樂殺人者，不得天下。吉事尚左，凶事尚右。　　偏將居左，上將居右。用兵打仗，以喪禮處。　　殺人之眾，以哀臨之。得勝以後，喪禮處之。　　　　32　　　　道常無名，質樸自然，無形無狀，無人能臣。　　王若能守，萬物自賓。天地相合，以降甘露；　　民莫之令，分布自均。始制有名，名亦既有，　　夫將知止，知止不殆。道於天下，如川歸海。　　　　33　　　　知人者智，自知者明；勝人有力，自勝者強；　　知足者富，強行有志。長生久視，死而不亡。　　　　34　　　　大道泛兮，其可左右。生持萬物，無辭無讓。　　成不名有。衣養萬物，而不為主。無願無欲，　　可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名於大。　　以其始終，不自為大，故而終能，成就其大。　　　　35　　　　抱執大象，天下悉歸。往而不害，安平康泰。　　妙韻美食，令人流連，道之出口，淡而無味。　　看不足見，聽不足聞，享之用之，卻無窮盡。 　　　　36　　　　將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；　　將欲廢之，必固興之；將欲進之，必固退之；　　將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔勝剛強。　　魚不脫淵，人歸事業。國之利器，不可示人。　　　　37　　　　時時無為，無時不為，王若能守，萬物自化。　　化而欲作，吾將鎮之，無名之朴。鎮之以朴，　　夫將不欲。不欲以靜，穩健康寧，天下自正。　　　　38　　　　上德不德，是以有德。下德守德，是以無德。　　上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。　　上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。　　上禮為之，而莫之應，則攘臂扔。失道生德，　　失德生仁，失仁生義。失義生禮，夫禮義者，　　忠信之薄，亂之首也。先知先覺，道之虛花，　　為愚之始。是以丈夫，處厚避薄，處實去華。　　　　39　　　　天得一清，地得一寧，神得一靈，谷得一盈，　　物得一生，侯王得一，為天下貞。推而論之：　　天無以清，將恐炸裂；地無以寧，將恐翻覆；　　神無以靈，將恐歇滅；谷無以盈，將恐枯竭；　　物無以生，將恐滅亡。王無以貞，無貴而高，　　將恐衰亡。賤為貴本，下為高基。是以侯王，　　稱孤道寡，自稱不穀。如此莫非，以賤為本？　　實乃非也。至譽無譽，不欲如玉，寧珞如石。　　　　40　　　　反道之動，弱道之用。物生於有，有生於無。　　　　41　　　　上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。　　下士聞道，即大笑之。若不笑之，不足為道。　　建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若峭，　　上德若谷，大白若辱，廣德若欠，建德若偷，　　質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，　　大象無形，道隱無名。是夫唯道，善貸且成。　　　　42　　　　大道生一，一而生二，二而生三，三生萬物。　　負陰抱陽，沖氣為和。人之所惡，孤寡不穀，　　而王自稱。是故萬物，損之而益，益之而損。　　人之所教，我亦教之。強梁免死，我尊教父！　　　　43　　　　天下至柔，馳騁至堅。無入無間，吾是以知，　　無為大益。不言之教，不為之益，世希及之。　　　　44　　　　聲名生命，哪個更親？生命財寶，哪個更重？　　得失相比，哪個是害？凡事甚愛，時必大費；　　多藏厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。　　　　45　　　　大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大師若稚。　　靜勝浮躁，寒勝火熱。清淳寧靜，為天下正。　　　　　　46　　　　天下有道，馬跑商農；天下無道，戎馬生郊。　　罪莫大於，生出貪慾；禍莫大於，不知足夠；　　咎莫大於，慾望滿足。知足之足，是真足矣！　　　　47　　　　足不出戶，可知天下；不窺窗牖，自見天道。　　其出禰遠，其知禰少。是以聖人，不行而知，　　不見而名，不覺而聽，不收而得，不為而成。　　　　48　　　　為道日益，為法日損。損之又損，以至無法，　　以變制變。至無為時，無不為矣。故取天下，　　常以無事，及其有事，反不足以，取得天下。　　　　49　　　　聖無常心，同百姓心。善者善之，有不善者，　　吾亦善之，天下皆善；信者信之，有不信者，　　吾亦信之，天下皆信。聖在天下，歙歙然焉，　　淳樸其心。百姓盡皆，注其耳目，聖皆孩之。　　　　50 　 出生入死，能長生者，十中有三；非壽而亡，　　十中有三；本可長生，自取滅亡，也十有三。　　夫何故也？生生太厚。善攝生者，深山行走，　　不遇兕虎，衝鋒陷陣，不被兵甲，兕角虎爪，　　無所可措，尖兵利器，無所可容。無死地也！　　　　51　　　　道生德蓄，物形勢成。萬物是以，尊道貴德。　　道尊德貴，夫莫之命，而常自然。是以故也，　　道生德蓄，長之育之，成之熟之，養之覆之。　　生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德。　　　　52　　　　天下有始，為天下母。既得其母，以知其子。　　既知其子，復守其母，沒身不殆。塞兌閉門，　　終身不勤。開兌濟事，終身不救。見微曰明，　　守柔曰強。和氣曰壯，寧神曰凈。用其本光，　　復歸其明，無遺身殃，物淳事明，是謂襲常。　　　　53　　　　如若使我，介然有知，行於大道，唯施是畏。　　大道甚夷，而民好徑。失道之國，朝廷華麗，　　田地荒蕪，倉庫空虛，華衣盛服，香車利劍，　　厭惡飲食，資貨有餘，是謂道竽，非道亦哉。　　　　54　　　　善建不拔，善抱不脫，子孫後代，祭祀不輟。　　修之以身，其德乃真；修之於家，其德乃余；　　修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；　　修之天下，其德乃普。以身觀身，以家觀家，　　以鄉觀鄉，以邦觀邦，觀知天下，誠以此矣。　　　　55　　　　含德之厚，比之赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據，　　攫鳥不搏。骨弱筋柔，掌握緊固。未知遘合，　　卻自竣作，精之至也；終日呼號，而聲不嘎，　　和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。　　心使氣強，物壯則老，是謂不道，不道早已。　　　　56　　　　知者不言，言者不知。塞其孔竅，閉其門戶，　　挫其鋒銳，解其紛擾，和其光色，同其物事，　　是為玄同。勿得而親，勿得而疏，勿得而利，　　勿得而害，勿得而貴，勿得而賤，天下至貴。　　57　　　　以正治國，以奇用兵。而以無事，取用天下。　　吾何以知，以此為證：國多忌諱，而民彌貧；　　人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；　　法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我一無為，　　而民自化，我一好靜，而民自正；我一無事，　　而民自富，我一無欲，而民自朴，天子之道。　　　　58　　　　其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。　　禍兮福倚，福兮禍伏。孰知其極？其無正也。　　正復為奇，善復為妖，執迷久矣。是以聖人，　　方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。　　　　59　　　　治人事天，唯養唯護。夫唯養護，是謂早服。　　夫唯早服，謂重積德，道德深厚，往無不勝。　　無往不勝，能量深邃，莫知其極，可以有國，　　有國之母，可以長久。深根固柢，長生久視。　　　　60　　　　夫治大國，若烹小鮮。道蒞天下，其鬼不神。　　非鬼不神，神不傷人。非神不傷，聖亦不傷。　　兩不相傷，故德交歸，道臨德歸，天人合一。　　　　61　　　　大邦下游。天下之交，天下之牝。牝靜勝牡，　　以靜為下。是故大邦，以下小邦，則取小邦。　　是以小邦，以下大邦，則取大邦。或下以取，　　或下或聚。大國不過，兼欲蓄人，小國不過，　　欲入事人。是夫兩者，各得其所，故大宜下。　　　　62　　　　夫道者也，萬物之尊，善人之寶，不善之人，　　亦同所保。美言市尊！美言加人，人之不善，　 何棄之有？故立天子，設置三公。雖有拱壁，　　以先駟馬，實在不如，坐進此道。何貴此道？　　不是說了：有求必得，赦罪免罪，天下至貴。　　　　63　　　　為無亂為，事無多事。味無異味，聲無雜聲。　　大小多少，報怨以德。圖難於易，為大於細。　　天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。　　是以聖人，終不為大，故能成大。輕諾寡信，　　多易多難。是以聖人，先猶難之，故終無難。　　　　64　　　　其安易持，末兆易謀；其脆易泮，其微易散。　　為於未有，治於末亂。合抱之木，生於毫末；　　九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。　　為者敗之，執者失之。聖人無為，是故無敗，　　無倚無執，是故無失。民之從事，幾成而敗。　　慎終如始，則無敗事。聖欲不欲，不貴奇貨。　　檢討錯對，復眾所過；輔物自然，不敢自為！　　　　65　　　　善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，　　以其智多！以智治國，乃國之賊；非智治國，　　是國之福。知此兩者，亦成楷式。常知楷式，　　是謂玄德，深矣遠矣，返樸歸真，終至大順。　　　　66　　　　江海所以，成百穀王，以其善下，故能為王。　　聖欲上民，以言下之；聖欲先民，以身後之。　　是以處上，民不覺重；是以處前，民不覺害。　　是以天下，樂推不厭。以其不爭，莫能與爭。　　　　67　　　　天下皆謂，道似不肖。夫唯偉大，故似不肖。　　如若肖之，久其細乎。我有三寶，持而保之：　　一慈二儉，三不敢先。慈故能勇，儉故能廣；　　不敢為先，故成器長。而今如若，舍慈且勇，　　舍儉且廣，舍後且先，必死無疑。懷大慈悲，　　以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。　　　　68　　　　善為士者，不逞勇武；善為武者，不怒不喜；　　善勝敵者，不棄不取；善用人者，勢為之下。　　不爭之德，用人之力，是謂配天，古之極也。　　　　69　　　　兵不為主，而寧為客，不敢進寸，而寧退尺。　　行兵無跡，攘臂無形；執如無兵，扔如無敵；　　輕敵至禍，幾喪吾寶。抗兵相若，哀者勝矣。　　　　70　　　　吾言易知，也甚易行。無人能知！無人能行！　　言有宗旨，事有綱領。夫唯無知，不我知也。　　知我者希，則我貴矣。是以聖人，被褐懷玉。　　　　71　　　　知不知上，不知已知，亦是病態；夫唯病病，　　是以不病。聖之不病，以其病病，是以不病。　　　　72　　　　民不畏威，則大威至。無狹其居，無厭其生。　　夫唯不厭，是以不厭。是以聖人，知不自見，　　能不自顯，愛不自貴，成不自持！去彼取此。　　　　73　　　　勇於敢殺，勇不敢活。或利或害。天之所惡，　　孰知其故？觀天之道：不爭善勝，不言善應，　　不召自來，曠然善謀，天網恢恢，疏而不失。　　　　74　　　　民不畏死，怎麼可能，以死懼之。如若使民，　　戀生怕死，有為奇者，執而殺之，幾人還敢？　　有司殺者，夫代之殺，是代匠斫，少不傷手？　　　　75　　　　民所以飢，只因其上，食稅之多，是以飢也；　　民之難治，只因其上，繁政貪為，是以難治。　　民之輕死，只因其上，求生之厚，是以輕死。　　無厚生者，賢於貴生；無厚仙者，賢於貴仙。　　　　76　　　　人之生也，柔和軟弱；人之死也，固硬堅強。　　萬物草木，生也柔脆，死也枯槁。故堅強者，　　乃死之徒，而柔弱者，是生之徒。是以聖曰：　　兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。　　　　77　　　　天之行道，猶張弓歟：高者抑之，下者舉之，　　余者損之，不足補之。天之道也，損其有餘，　　補其不足。而人之道，則損不足，而奉有餘。　　有誰能夠，將其有餘，奉給天下？唯有道者。　　是以聖人，為而不持，功成不處，不欲見賢。　　　　78　　　　天下萬物，莫柔於水！攻堅克強，莫之能勝，　　實是以其，無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，　　無人不知，無人能行。是以聖曰：受國之垢，　　為社稷主；受國不祥，為天下王，正言若反。　　　　79　　　　和解大怨，必有餘怨；安可為善？是以聖人，　　只執左契，不責於人。有德司契，無德司稅。　　仁者施愛，酷者施刑。天道無親，常與善人！　　　　80　　　　小國寡民，即使擁有，各式器具，而不使用；　　使民重死，而不遠徒；雖有舟輿，無所乘之；　　雖有甲兵，無所陳之。復使人民，結繩而用。　　至治之極：甘其飲食，美其服飾，安其居所，　　樂其風俗，鄰國相望，雞犬聲聞，不相往來。　　　　81　　　　信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；　　知者不博，博者不知；為者不持，持者不為。　　聖人不積，既以為人，而己愈有，既以與人，　　而己愈多，利而不害，為而不爭，天聖之道。