益西彭措堪布：稱讚凈土佛攝受經 第五講

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益西彭措堪布：稱讚凈土佛攝受經 第五講

　　前面釋迦佛宣說了極樂國土依報和正報的功德莊嚴，讓我們對於極樂世界生起由衷地嚮往之心。以下是世尊勸我們發願往生：

　　「又，舍利子！若諸有情聞彼西方無量壽佛清凈佛土無量功德眾所莊嚴，皆應發願生彼佛土。所以者何？若生彼土，得與如是無量功德眾所莊嚴諸大士等同一集會，受用如是無量功德眾所莊嚴清凈佛土大乘法樂，常無退轉，無量行願念念增進，速證無上正等菩提。」

　　釋迦佛勸導說：「而且，舍利子！如果眾生能夠聽到西方阿彌陀佛的清凈國土，具足這樣殊勝的無量功德莊嚴，都應當發願往生阿彌陀佛的極樂國土。這是什麼原因呢？因為如果你生到阿彌陀佛的國土裡面，就能和這麼多以無量功德作莊嚴的諸大菩薩聚會在一起。能夠受用到這樣以無量功德作莊嚴的清凈佛土裡的大乘法樂。而且往生之後，一切時中不會退轉。無量的普賢行願，會念念不斷地增長、進步，迅速證得無上佛果。

　　要知道，往生極樂世界的利益無量無邊。比方說「無量行願念念增進」，像我們現在，雖然每天都念《普賢行願品》，都在相似地發普賢大願。但實際上，普賢行願極其甚深、廣大，一般的凡夫、聲聞等很難真正行持。然而，一往生到極樂世界，得到彌陀願海的加被，我們凡夫眾生也能很快現前成就普賢行願。而且能夠念念不斷地增進，成就種種不思議的功德。

　　所以，我們聽到極樂國土具足這樣不可思議的功德莊嚴之後，就應當發願往生。如果你能夠真心發願往生極樂國土，那麼，你的心就能夠跟阿彌陀佛相應，就很有希望往生。但是，如果你聽到這些功德之後，心裡不生歡喜、希求，也不發願往生。那麼，雖然極樂世界這麼殊勝，也跟你毫無關係。

　　「故，舍利子！生彼佛土諸有情類成就無量無邊功德，非少善根諸有情類當得往生無量壽佛極樂世界清凈佛土。」

　　釋迦佛又說：「因此，舍利子！生到阿彌陀佛國土的有情，都能成就無量無邊的功德。所以，阿彌陀佛的極樂世界，這個清凈的佛土，不是善根微少、福德淺薄的眾生能夠往生的。」

　　我們要知道，一往生極樂世界，就能「成就無量無邊功德」。在我們娑婆世界，無論是做富翁、總統，乃至成為欲界、色界的天王、主尊等等，都只是享受一時的顯赫，福報享盡之後還會墮落，沒有大的意義。但是，一旦你生入極樂世界，迎來的就是盡未來際無量無邊的功德、利益。那是極其光明、燦爛的歷程。從此之後會不斷地在菩提道上升進，逐步圓滿一切功德，很快就能成就佛果，普度十方無量無數的眾生。

　　彌陀願海的力量就是要加被一切有緣者迅速圓成佛道。因此，如果我們能夠順應佛的悲心，也就是對於阿彌陀佛生起信心，並且生起誓願往生極樂國土的希求心，在真信切願的攝持下一心念佛，就能跟彌陀願海相應。像這樣，能真正生起信願的人就是有大福氣的人。因為只有在多生累劫當中修集過無量的善根資糧，才能生起信願，跟彌陀願海相應，成功往生極樂世界。

　　所以，釋迦佛也說「非少善根諸有情類當得往生。」也就是說，善根微少的人不能生到阿彌陀佛的極樂國土。聽到這句話，我們就應當生起珍惜心。同時，應當生起無比的殷重心，把往生作為這一生最重大的一件事來做。

　　要知道，輪迴裡面根本沒有任何真實的安樂。而且，一般情況，單憑自己的能力，想在很短的時間內成就出世間的功德，解脫生死，希望比較渺茫。我們只要還存在五取蘊，就不得不被煩惱和業的力量所牽制，得不到自在。這樣下去，死了又生，生了又死，像這樣，不斷地流轉下去，不知何時才能了結。但是，你一旦往生到極樂世界，就永遠解脫了整個輪迴大監獄的束縛。從此之後，你未來的生命歷程就徹底轉成了自由、安樂。再不會受煩惱和業的系縛，不會感受任何生死的憂苦。從此之後，你未來的生命歷程里，只有光明，沒有黑暗；只有上進，沒有退步。

　　所以，我們就是要通過往生極樂世界，來達到究竟圓滿的境地。這是最長遠的、最真實的利益。是一成一切成、一了一切了的關鍵。因為，你只要把這件大事成辦了，那麼成佛路上的一切事都能輕而易舉地成辦。你只要在這件事上徹底了結了，那麼一切輪迴里的苦患就全部可以了結。

　　對於這個最根本的大事因緣，大家一定要非常重視，要把握好這個機會。現在，我們已經知道有這樣一個特殊的法門，知道有阿彌陀佛的大悲願海和功德莊嚴的極樂世界，知道自己只要能夠真心發願往生，執持佛的名號，就一定可以往生。因此，一定要生起歡喜心、殷重心，一定要把握住這個萬劫難遇的良機。如果錯過了這次因緣，錯過了往生的機會，就不得不繼續沉溺在生死當中，繼續起煩惱、造業，感受各種難以忍受的憂苦。再遇到這麼好的因緣，就不知道還要經過多長時間了。

　　下面講往生極樂世界的要求：

　　「又，舍利子！若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土。」

　　釋迦佛再一次教誨說：「舍利子！如果有具足清凈信心的善男子或善女人，聽到了阿彌陀佛具足無量無邊不可思議功德的名號，以及極樂世界的種種功德莊嚴。聽到之後，心裡對此憶念、思維。或者經過一天一夜，或者兩天兩夜，或者三天三夜，或者四天四夜，或者五天五夜，或者六天六夜，或者七天七夜，達到一心繫念，無有散亂的程度。如果能夠做到這一點，那麼，這個善男子或善女人到臨終的時候，阿彌陀佛和無量的聲聞弟子、諸大菩薩，就會共同來到他的面前，圍繞在他身邊，慈悲加持、護佑，使得他心不散亂。他捨棄了這一世的命根之後，就會跟隨阿彌陀佛，以及清凈海會的大眾，生入阿彌陀佛的清凈國土。」

　　這裡講到，聽聞了以上所說的佛及國土的功德莊嚴，如果能夠在一日一夜，乃至七日七夜之中，對此繫念不亂，臨終時就能得到佛和聖眾的接引，往生極樂世界。

　　所謂「繫念不亂」，就是指自己的心一直系在阿彌陀佛名號上，或者系在極樂世界的功德莊嚴上。以世間法來比喻，就好比說愛上一個人，就會不由自主地思念他：走路也想他，坐著也想他；茶里也是他，飯里也是他；醒著也是他，夢裡也是他；做什麼事情都忘不了他，時時刻刻心都不離他……總之，一切時處自己的心都跟他在一起，這就叫做「繫念」。放到這裡來講，就是說你要念念都是阿彌陀佛，一心想著極樂世界。自己的心完全拴在這上面，絲毫不離開。就像古德所說：「念念不離西方凈土，念念願見彼佛彌陀。[1]」如果你能夠像這樣常常念阿彌陀佛，你就能跟阿彌陀佛溝通得很緊密。這樣念念不斷，一直持續下去，就會產生很大的力量。到臨終的時候，就能順利度過這個生死難關。

　　一般人到臨終的時候，惡業現前，眾苦纏身。即使惡業不是特別深重，也難免要感受四大分解的痛苦。那種痛苦就像生龜脫殼、螃蟹落湯一樣，逼惱身心，苦不堪言。所以，心會非常亂，根本安住不下來。只有平時禪定功夫非常好，非常了不起的那些大修行人，才能做到臨終時心不顛倒、一心不亂。

　　雖然我們沒有那麼好的修行功夫，但是，如果我們能夠做到像上面說的那樣，念佛、念極樂國土，在一日至七日之中，達到繫念一心。這樣就能跟阿彌陀佛感通。到臨終的時候，就會見到阿彌陀佛，以及很多的聲聞眾、菩薩眾，圍繞在自己身邊。你一見到佛，得到佛的慈悲加被，那時候，由於佛的力量注入到你的心裡，你會頓時感到很安慰，不會恐懼、慌亂。當時會正念分明，好像入在定境當中一樣，身心喜悅安樂。這樣就跟著佛和聖眾，往生到極樂世界了。我們看過很多的往生傳，很多念佛的人，無論在家出家，有文化沒文化，臨終的時候都走得很好。這就證明佛力的加持極其不可思議，能夠使得念佛人臨終時心不慌亂，正念往生。

　　下面世尊再一次勸我們發願往生極樂世界：

　　「又，舍利子！我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語。若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛不可思議功德名號、極樂世界凈佛土者，一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土。」

　　佛說：「舍利子！我觀察到像這樣具有利益安樂的大事因緣，我所說的完全是真實的語言。如果有具足清凈信的善男子或善女人，聽到有這樣的阿彌陀佛不可思議的功德名號，以及極樂世界這個清凈的佛土。一切人都應當對此信受，應當發願求生極樂世界，應當按照我所教導的去修行，往生到阿彌陀佛的極樂國土當中。」

　　前面釋迦佛講完極樂世界裡的依報和正報的功德莊嚴後，就勸我們「皆應發願生彼佛土」。這裡世尊再一次勸導我們發願往生極樂世界。

　　我們常常說，要隨順釋迦佛的教導求生極樂世界，從這部經里就能很明顯地看出來。也就是當時在傳講《阿彌陀經》法會上，本師釋迦佛一而再，再而三地，勸導眾生求生極樂世界。我們知道，佛和佛之間沒有嫉妒心，他們唯一希望我們這些眾生能夠離苦得樂。唯一考慮的就是眾生的利益。所以，釋迦佛以大悲心作過了周密的觀察之後，發現往生極樂世界，對於我們娑婆世界的眾生而言，有非常大的利益。於是苦口婆心地勸導這個世界的眾生，求生阿彌陀佛的極樂國土。

　　像這樣，釋迦牟尼佛在娑婆世界為眾生宣說阿彌陀佛，以及極樂世界的功德莊嚴。同樣，十方世界裡還有很多很多尊佛也在讚歎阿彌陀佛、極樂世界。

　　要知道，阿彌陀佛的名聲傳遍十方。在我們這個世界，幾乎所有人都知道阿彌陀佛，包括外道、不信佛的人等等。可以說是無人不知、無人不曉。但是，其他佛就不是這樣了。包括我們這個世界的教主——釋迦牟尼佛，很多人都不知道。在寺院的大雄寶殿里看到佛像，會說那是如來佛。這還是來源於《西遊記》的影響。而其他的藥師佛、不空成就佛、阿閦佛等等，知道的人就更少了。

　　像這樣，阿彌陀佛的名聲傳播得這麼廣，其實正是彌陀願海圓滿成就的真實體現。法藏菩薩在第十七大願中說：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」現在大願已經圓滿實現了，已經成了事實。所以，阿彌陀佛是整個法界當中知名度極高的佛。不光在我們這個世界，包括在十方無量無數世界裡面，阿彌陀佛的名號也是眾所周知的。

　　以下釋迦佛一一介紹，十方諸佛讚歎阿彌陀佛、極樂世界，以及極樂凈土法門的真實情況：

　　「又，舍利子！如我今者，稱揚讚歎無量壽佛無量無邊不可思議佛土功德；如是東方亦有現在不動如來、山幢如來、大山如來、山光如來、妙幢如來，如是等佛如殑伽沙，住在東方，自佛凈土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

　　「另外，舍利子！就像我今天稱揚讚歎阿彌陀佛無量無邊不可思議的佛土功德。同樣，在我們這個世界的東方，現在住在世間的有不動如來、山幢如來、大山如來、山光如來、妙幢如來等等，像這樣的佛有恆河沙數那麼多。他們都安住在東方，從自己所住的佛土當中，示現出廣長舌相，覆蓋整個三千大千世界，周遍環繞。對他們所教化的眾生說真實語：『你們這些有情，都應當信受這樣稱讚不可思議佛土功德，一切諸佛所攝受的法門。』」

　　示廣長舌相，證難信之法

　　「示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞。」我們要知道，從這樣一種遍覆三千大千世界的廣長舌相當中，完全能夠看得出來，諸佛所說的語言絕對真實，沒有一絲一毫的妄語。因為，如果還有妄語的習氣，就不可能具有廣長舌相。《金剛仙論》里講到：「從三大阿僧祇劫來，不曾妄語故，得廣長舌相。」也就是三大阿僧祇劫不說任何妄語，才能得到廣長舌相。《中阿含經》中說：「廣長舌者，舌從口出遍覆其面。」意思就是，廣長舌相是指舌頭從口裡伸出來，能夠完全覆蓋臉部。

　　現在，諸佛所現出的舌相不僅僅是覆蓋面部，而是覆蓋整個三千大千世界！那麼，諸佛示現這種相的目的是什麼呢？《大智度論》[2]里講到：般若法門非常甚深、難以知解，難以信受，所以佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界，來作證明。有這樣的舌相，就能表明所說的語言絕對真實不虛。因此，我們應當毫無懷疑地信受奉行[3]。

　　同樣的道理，彌陀凈土法門也是非常甚深、難以知解、難以信受的。所以諸佛現出遍覆三千大千世界的廣長舌相，用來表明所說的語言，必定真實，無有虛妄。我們學習了前面的經文，知道極樂國土裡無量無邊的功德莊嚴，無論從境界的深度、廣度，還是微妙程度來看，都超出了語言和思維的範疇。這樣甚深微妙的境界，就連十地菩薩都無法測度。只有究竟斷證圓滿的佛才能徹見，才能究竟了知，才能為我們作證明。也就是說，這根本不是凡夫根識所能了知，也不是有學道聖者菩薩的智慧能夠徹見，更不可能單單依靠比量推測出來。所以，只有諸佛的瑜珈現量才能徹底了知。由於以佛的瑜珈現量來宣說凈土經教，因此可以說，凈土法門以聖教量成立。

　　願海廣大，普攝十方

　　阿彌陀佛因地的時候，以一個具有很高修證的菩薩身份，發下了極偉大的願。因此，彌陀願海普攝十方三世一切眾生，是一種如天普蓋、似地普擎的無比廣大的法門。這樣的極樂凈土法門如同大海一樣，能夠吞納十方世界裡的聖者和凡夫，攝受全法界的有情。以彌陀願海的感召，十方世界當中無量無數的有情，全部如水歸海、如子歸母般的投入阿彌陀佛的懷抱。所以，不要認為阿彌陀佛只攝受我們這個世界的人。他是攝受盡虛空、遍法界的一切眾生。

　　而且，阿彌陀佛是十方世界當中，很特殊的一尊佛。他具有無量的壽命、光明和眷屬。也就是說，自從他成就佛果，極樂世界形成之後，會在盡未來無量無數大劫當中安住，恆時放出無量無邊的光明，普遍覆蓋十方一切的區域，攝受一切念佛眾生。對於我們眾生而言，只要蒙受佛光照觸，得到佛光的攝受，就能被攝持到極樂世界，能夠很快成佛。

　　不僅如此，實際上極樂世界沒有任何的局限性，能夠攝受一切的有緣眾生。而且沒有國界，它向十方一切國土開放。因此會有無量無數的眾生源源不斷地往生到這裡。非常稀有的是，極樂國土的量極其廣大，再多的人往生到這裡，也不會有任何擁擠、局促的相。從國土當中任何一點出發，往一個方向走，無論多長時間都得不到邊際。就像《往生論》中所說：「究竟如虛空，廣大無邊際。」極樂世界永遠恢廓廣大，猶如虛空。這樣才能攝受十方無數世界裡的有情往生。所以，阿彌陀佛眷屬無量，極樂國土的廣大程度也是無比稀有、不可思議的。

　　像這樣，南方、北方、上方、下方，總之一切方所、一切世界裡的眾生都有機會往生極樂世界。

　　諸佛同心，普勸往生

　　這樣就知道，阿彌陀佛的大悲願海太不可思議了。這是一個具有極大利益安樂的大事因緣。

　　在整個法界當中，有無量無數的世界，裡面有無量無數尊佛。在每一尊佛的教法期裡面，都會宣說一個對眾生有無比殊勝利益的法門，這就是極樂凈土法門。

　　我們知道，諸佛沒有私心，行持的唯一是利益眾生的事業。而法藏菩薩所發的大願，所要建立的國土，能夠攝受一切有緣眾生往生，而且一往生就登入不退轉地，念念增長普賢行願，迅速成就無上正覺。諸佛完全了知這一點，也知道無量的眾生只要跟彌陀願海相應，生入極樂國土，就能迅速成佛。因此，當法藏菩薩通過無量劫的修行，最終功德圓滿，示現成佛的時候，十方諸佛都勸導自己的所化眾生，發願往生極樂世界。

　　同樣，在我們娑婆世界，釋迦佛也是一再地囑咐說：我確實觀察到了有這樣的利益、安樂，所說的都是最真實的語言。所以，你們聽到阿彌陀佛不可思議功德名號，以及極樂世界這個極其神妙不可思議的佛土之後，都應當相信我的話，聽我的教導，要信受、發願、如說修行，爭取生到這個佛土裡面。這也是我來到這個世界上，示現成道、說法的一件大事因緣。你們只要按照我所說的去做，一定有希望往生極樂世界，這樣成佛也就不遠了。

　　要知道，本師釋迦佛之所以這樣反反覆復地勸導我們發願往生極樂世界，就是因為穢土裡的很多眾生，單憑自力要獲得成就是很困難的。因為這個世界上處處充滿染污的因緣，修行不容易進步、增長，反而容易退轉、墮落。但是，極樂國土裡面，全部是清凈的因緣，能夠賜予眾生殊勝的加持，讓修道的過程變得非常順利、迅速。所以，對於穢土裡的眾生來說，非常有必要往生極樂世界。

　　當然，對於其他清凈佛土裡的有情來說，也很有必要往生極樂世界。因為彌陀願海同樣攝受清凈剎土裡的菩薩。菩薩們往生到極樂世界之後，能夠迅速圓滿普賢行願，速疾成就無上菩提。

　　所以，不僅在我們娑婆世界，大家處處念阿彌陀佛，求生極樂國土。釋迦佛告訴我們，從東方一直往不見邊際的空間領域裡觀察，在如同恆河沙數那麼多，數不清的世界裡面，諸佛都在為阿彌陀佛做宣傳者，告訴本土的有緣眾生：應當信受這個稱讚不可思議佛土功德，一切諸佛所攝受的法門。

　　像這樣，十方世界裡面，恆河沙數的諸佛都這樣宣說，勸導眾生往生。這完全能夠證明極樂凈土法門太殊勝，太不可思議。因為，如果彌陀願海不殊勝，沒有這麼甚深不可思議的成就，諸佛怎麼可能這樣殷重地宣說呢？又怎麼可能勸導本土的眾生往生呢？而且，如果極樂世界的功德很一般、不怎麼殊勝，那麼，十方世界裡的無量無數的聖者和凡夫，怎麼可能希求往生呢？在我們娑婆世界，大家都熟悉的各宗各派裡面，有很多祖師、大成就者，他們都往生到了極樂世界。可見，這決定是一個極其甚深、殊勝的法門。

　　並且，前面也講過，對於極樂凈土法門，眾生的分別心根本無法衡量，它完全超出我們心識的範疇，是難以信受的法門。因此，諸佛出廣長舌相來勸導眾生，也是為了讓我們生信心，依教奉行。

　　現在很多人只喜歡讀《金剛經》，不喜歡看《阿彌陀經》。認為凈土法門很簡單、很低、不太殊勝，通過往生極樂世界成佛太慢了等等。這樣輕視、扭曲凈土法門，說明他們太不了解彌陀願海，太不了解凈土法門。而且，這裡釋迦佛親口說到，諸佛在十方世界裡現出遍覆三千大千世界的廣長舌相，勸導眾生信受這個不可思議的法門。所以這是能得到極廣大真實利益的法門，非常殊勝，非常稀有難得。

　　所以，我們一定要好好思維這一段內容，要對於佛生起全心的信仰。要明白，這是極其甚深難測、微妙、不可思議的法門。相信依靠彌陀願海決定能夠順利、迅速地成佛。只有你心裡對於這個法門生起勝解信，完全斷定下來，才能生起真正求往生的願，也才會出生堅定的凈業修行。像這樣，全身心地投入到這裡面，臨終時就很有希望順利往生極樂世界。

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　　[1] 出自《龍舒凈土文序》

　　[2]《大智度論》：「摩訶般若波羅蜜甚深，難解、難知、難可信受；是故出廣長舌為證。舌相如是，語必真實。」

　　[3]《大方廣師子吼經》：「汝等當知：如來廣長舌相由實語得，如來所說應當敬受起真實信，勿懷猶豫而生疑惑。」

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