上師即不滅的法身：宗大師圓寂後五次示現真顏予克珠傑甘露教誨

有一次，一切智克珠傑來到說法地點後，在返回寢室中時，心中念想：「總的說來，此諸有情，由於過去未多積福，所以沒有具足德相的師父，對他們開示『有為無常』，他們卻偏執有常；對他們開示『諸法性空』，故偏執實有；對他們開示榮華受用無意義，卻偏執孜孜追求；對他們開示此生的美譽名聲猶如空谷回聲，卻偏執為應得的究竟成果。總之，宗喀巴大師金剛持的顯密著述，對於金剛持的密要，無有絲毫錯亂的決疑諸論，自己即使努力講說，但不具福緣者，嘗不到這樣的慶宴甘露，反而在任何未學，任何不知，昧於取捨，如畜生的面前曲意奉承，巧行乞求，而聽受其所說名利恭敬的廢話叫嚷，及戰亂和盜賊之故事，吹虛自己詆毀他人之語言。對於這樣的如豬狗行為者，願人們以一位知取捨者的正直心作細察吧！總之，願大師對於這些不知念死，在此生名利財富中散亂放逸，進入邪途諸有情作慈視。克珠傑如是念想，心極懊喪，悲淚長傾！那時，他陳設妙供，向宗喀巴大師猛利祈禱而痛哭。因此宗喀巴大師騎著色白如雪，體肢優美，具有六牙的大象，大象全身遍覆黃金瓔絡和金鈴以為美飾，象鞍以各種珍寶莊嚴。大師仍現本來的相貌前來，說道：「徒兒不必悲傷！由意念上師，能消除過去所積的大罪業，而且能積不可思議的福德資糧。我們師徒的志願，根本是極善的。你與瑜伽自在師米拉日巴意念上師而寫出意念上師六種道歌相同。從今以後，你當宏揚我的教法！」

又有一次，克珠傑對於經典中一些特殊的難義要扼，尤其是生圓二次第中的一些特殊要義，發生疑難，他想到如果我的上師在世，我是可以啟問而決疑的。奈何上師已逝，無人可以決疑。我的上師住世時，多麼可喜！想到我的上師現住何處，心中產生懊喪！面對他方，精神恍愡起來。因此他陳設曼遮等妙供而祈禱道：「我父大寶師！至尊宗喀巴大師！」大聲痛哭號呼而作祈禱，同時墮下悲淚。因此宗喀巴大師坐在許多天神肩抬的各種珍寶珍珠為鑲飾的金座上前來，為他解決了一切要義的疑難，並對他說了許多隨賜教法和其他教法。

又有一次，克珠傑閱讀以顯密兩種道次第為主的宗喀巴大師的各種著述，並閱讀其它諸種書籍。由此想到開示三藏和續部的教義，總說顯密經典論釋等的教義，以及那些一切的教義取作一補特伽羅（有情）成佛修道之用的情況：從開始依止善知識起，由共通道凈治身心後，直至即身現證雙運金剛持位之間，這樣的全圓道體，只有我的上師宗喀巴大師具此功德。其它印度聖地及西藏的噶當派和大手印派都未具備此德。同時，念及大師的偉大功德，生起了不可思議的信仰，不禁流淚浸透僧衣！哀呼道：「師父！大寶恩德師！恩德無邊！贍部洲（即此世界）的一切有情未報師之恩德啊！我的師父至尊宗喀巴呀！」如是哀呼而作猛利祈禱時，宗喀巴大師騎著以各種寶飾莊嚴的白色獅子，大師身色紅黃，手持慧劍與經函，現孺童相，服飾以各種珍寶而為莊嚴，示現如是（文殊）菩薩形相前來，說道：「徒兒不要悲傷！我向汝說一法，總的說來，濁世中有情的種姓有各種各樣。尤其是現時都不念死無常，不念三惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的痛苦。都貪著名利恭敬和一般衣食之事，都只知忙碌於此生之事，能想到未來後世將如是轉變者，已寥若晨星。」如是說了許多法後，繼說：「我是向上師本尊猛利祈禱，積資懺罪，渡過諸大經論的大海，而且細閱辨析經論的諸著述，而且生起信念專一精修佛果已在掌握中。然而能如是作者，已寥若晨星！雖是如此，但合根器的有情，是習能有一些的，對於他們你當作饒益，尤其是應當宏揚我的密宗諸著述。後世中是能迅速見到我的。」

又有一次，克珠傑想念宗喀巴至尊上師，心想我的上師現住何處？何時能見？想著而流下了許多悲淚！心幾乎不能鎮定，全身抖顫，毛髮豎動，而猛利祈禱說：「至尊上師宗喀巴請對我眷顧！請對那些粗野行為的有情眷顧！師的教法，也如空中閃電、乾闥婆城（海市蜃樓），迅速自歸消滅。我何時能到師的近前？」那時，至尊大師騎著可怖的猛虎，示現瑜伽師的裝束，身紅色，眼鼻特大，右手持火焰劍舉向天空，左手捧滿儲甘露的顱器，紅色髮髻上束藍綢以骨飾而為莊嚴。極露笑顏，容光煥發，有八十位大成就者隨從圍繞，歡喜前來，說道：「徒兒！心勿不安！我非汝不想，你除我誰也不念！留下你我何處也不去。念我時，當知以顯密兩種道次第為主的諸論述，是我的遺囑，應閱讀此諸著述。總之，諸有情的福份，已極薄弱，而煩惱極重！教法已開始結尾。你想來到空行剎土中的志願就要實現了。」

此後，又有一次，克珠傑心念：「現在似乎我應當作逝去的願望，但應對我師，作供而啟請，盼師來到。乘機當問上師住於何處？」想到其它當問的問題還有一些。於是陳設金曼遮等難以計量的無邊妙供，而啟請道：「師父，三世之佛尊！無怙眾生之唯一皈依處！無比的至尊文殊金剛持！」如此呼號並作長時間的猛利啟請，至尊大師坐在白雲堆聚中，如往日出家服裝相，前來說道：「徒兒！現在快作前來的準備，我當派使來迎。」克珠傑問道：「師尊現在住何處？我也將到上師住處。」大師說：「總的說來，我的化身是有許多，遍於空行剎土、兜率、贍洲等處。現在我（的化身）在漢地五台山，為比丘金剛持一千八百人，上午講說中觀和道次第，下午講說密集、勝樂、能怖三尊的生圓次第。你也應當不斷地猛利發願來到該地，是會如願的。不久我和你即能相會。」又問：「其他眾生應如何勤修福資，始能往生該處？」大師開示了許多，教語。這些己在上文述說了一些。因篇幅有限，在此處只好揀特別事件而書出之。若欲詳悉，從克珠傑的各種著述中，也可得知。

依照那樣的言說，當時，一切智克珠傑作有偈頌說：　　至尊上師善慧稱，　　至心虔誠我啟請，　　師住何處剎土中，　　我亦速來祈加持。」 作了如是的發願。但是所說得生彼處，應修如何福資？所說的剎土（處所），依那時的字句來說，雖說的是五台山，但不能認定唯一指的是那裡，主要是大師即身現證雙運身，應是在報身剎土、化身的剎土極樂世界、空行剎土、兜率等處。尤其是大師示現成佛——獅子吼如來時，剎土為稀有卓越莊嚴剎土等。是隨其所願，隨住一切剎土。即如上文所說：「總的說來，我的化身是有許多，遍於空行剎土、兜率、贍洲等處。」由此說法即可了知。 上文記載克珠傑親見大師示現的諸相中，宗喀巴大師示現大成就瑜伽者之相而來的情節是：第二佛陀宗喀巴大師，以共通方面看來，雖是在此土示現圓寂，然而在二十四域大成就者的所在諸處，都是有示現如是密行的身相，而作利益眾生事迹的。這是無量光佛化身的班禪伯敦意希所說的。 他所著的《香拔拉路引》中說：「一切智根敦珠的傳記中說：聽到第二佛陀（即宗喀巴）為利他而逝世的消息，心中升起了是否為由密行現證而逝世的想法。以及對此有極為重要的應知者：法王克珠傑·格勒伯桑親見大師示相中，有大師出現為瑜伽者之相，手持利劍與顱器，騎著可怖的猛虎，有八十位大成就者圍繞前來。若如所說，於二十四域等處，作利益眾生事業的那樣，大師於此土示現獲得解脫後，化現那樣的（瑜伽者）身相在大成就者所在諸處，作禁戒行和利益眾生行。而且極大宏揚了往昔大師受生為怙主龍樹及班智達『蘇瑪底根底』時，已闡明的顯密證道之教法，並且發展出無數的獲得成就的大德。在後期印度所出的大成就者細哇壩巴（寂隱），覺囊·多羅那它的上師桑傑壩比貢波，或稱菩提古巴達納塔，班智達·布惹那班遮，亦稱崗微多傑。這些諸師，都是由第二佛陀宗喀巴示現禁戒瑜伽行者的身相，開示言教中所出生的。而且那些諸大成就者所主張的正見之規，及一切道次第，顯見是追蹤龍樹師徒的。」又說：「第二佛陀示密行而逝，所化現身相，其名諱為根底納塔，譯意為名稱怙主。現在印度的內外和一切邊區地方，都對他十分敬畏！」因此，大師的化身之一，是在印度的大聖地等處，示現禁戒行而現在仍作利益眾生的事業。以此類推，大師示現圓寂後，對於其它首要弟子，及一些有緣眾生，在實際、感覺和夢境三者中，示現身相，賜示教言等的情況，在這裡未能盡述，從其它傳記中是可得知的。後來大師的諸種化身所作利益眾生的事業情況，大都在以前上文中大師的未來轉生中的情況中，已略說畢。　　於此斷句處，作中間讚頌說：　　師離受生示生相，雖離死歿仍示死，　　調伏有情善方便，本性難知不思議。　　雖於凈土示夢境，無邊剎土作利生，　　虛空無盡流無盡，此是導師普習性。　　無漏大樂心海中，仍對有情施捨利，　　今後福善能易得，與師住世無不同。　　為令教要長住世，雙運如意之寶匣，　　應留不壞整遺體，此是本尊所懸記。　　諸寶所成大靈塔，妙香旃檁所成室，　　殊勝具義之遺體，成為人天福田住。　　由諸得定大菩薩，迎來諸佛智慧尊，　　一再合入開光力，加持聚體力增生。　　此外為滿師心愿，遠離世間擾亂縛，　　晝夜無懈勤勵修，聞思修業無疲厭。　　一些不知取捨處，留髮過長等制戒，　　無理違犯決心斷，尚須愛護開遮法。　　有緣清凈弟子眾，實際感覺與夢見，　　三密應有示現力，（身語意三密）心中痛苦全隱沒。　　怙主大師之弟子，如金山中須彌嚴，　　達瑪仁欽繼佛位，成為師教之主尊。——至尊宗喀巴大師傳（修訂本）法王周加巷 著 郭和卿 譯 青海人民出版社1994－西寧宗喀巴大師一生13件事迹佛陀授記：在《文殊根本教王經》里授記說：「世間我涅盤，地上成虛空，汝現異生像，行諸佛所行。（汝是指文殊師利菩薩）彼時雪山中，有歡喜蘭若。」大師誕生地：西藏，這塊神秘寧靜的土地，聳立在喜馬拉雅山之旁。它是地球心臟的自然堡壘，更是人間的凈土，佛國天堂。大師父母：父親名叫魯布木格（Klu-』bun-dge），是一位心性仁慈，智慧超群，深心敬仰佛法僧的三寶弟子。母親名叫阿卻（a-ckos），是一位聲譽圓滿，懿德昭著的佛門弟子。日子一天一天的過去，大師的母親十月懷胎漸漸滿足。在元順帝至正十七年（歲次丁酉，一三五七），十月二十五日那天晚上，大師的母親醒來不久，就安然誕生了大師，剛降誕的大師，顯得非常安詳。這時，東方已現魚肚白，金星正高掛在天空，閃閃晃耀。古本栴檀大師出生後，大師的母親將胎衣埋在土裡。埋胎衣的地方，後來長出一棵白色的栴檀樹（見封面圖），枝葉繁茂，共有十萬片之多。童年出家受戒大師依頓珠仁欽仁波切為師，於癸卯年（一三六三，大師七歲），一個吉祥的日子裡，舉行了莊嚴肅穆的剃度儀式，正受出家沙彌十戒。法號叫《賢慧名稱吉祥》（藏語為羅桑札巴貝blo-bzanggrags-padpal）。辯才無礙大師在桑朴寺辯論時，由於都是內懷悲智，外具和悅，以無礙的辯才，闡述深廣的妙義，所以引起許多學者的信敬，大師「智慧圓明」的美名，遂慢慢傳遍到各地。無與倫比的恩師大師一生中，影響至深且巨的，是至尊仁達瓦。奇異的畫像 大師的母親見大師遲遲未歸，又一再寫信催他回去，最後託人帶來一把螺貝般的白髮，並附帶說：「兒啊！我已是風燭殘年的老人了，最近身體很不好，每天盼望著見你，今生我倆不知能不能再見面，請你回來一趟吧！」大師看完母親附帶的信後，自忖道：「我回去實在沒有多大利益，既然母親要看的是我的相貌，不如繪一張自畫像寄回去，或許這樣能讓母親安心。」 大師因此打定主意，立刻繪一張自畫像，寄呈給他的母親。後來當大師的母親展開這張畫像時，畫像竟然開口叫聲：「阿媽！（西藏人稱呼母親叫阿媽，也就是媽媽的意思）」大師的母親看到這種不可思議的現象，大為驚異，一時生起無量的信敬與歡喜心，覺得這跟大師親自回來沒有兩樣，思念之心也就平息了。難行能行：大師常利用修持剩下來的時間，以華嚴經中所說的菩薩行、對象廣、願心深、境界大等修學理念，禮拜供修三十五佛，進行廣大供養，積聚資糧。證悟正見/著書立說大師親見文殊師利菩薩，親聞教法奧義難點的解析，並依此證悟中觀正見。隨後大師，興建大祈願法會，重建教法，專著《了義不了義論》、《菩提道次第廣論》等，著書立說，整頓教法。新建甘丹寺/開創格魯派庚寅年(1410年，大師54歲)年初，嘎登寺寺宇佛像落成。大師於二月初五至嘎登寺，舉行開光法會(佛像造成後，擇日設供加持，謂之開光)，並為大眾講《菩提道次第廣論》、《集密月稱釋》、《五次第》、《集論》、《瑜伽師地論》、《因明論》等。成為雪域教界聖者之首無緣慈頌無緣慈悲大海觀世音，無障智慧總主文殊師，破除一切邪魔密藏主，雪域聖哲之首宗喀巴，洛桑扎華我向您祈禱。
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