凈空法師：《四庫全書》與《弟子規》有同等的作用和能量

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第111集2014年9月29 日 講於 澳大利亞只要往生極樂就是圓滿證得三不退的阿惟越致菩薩

　　【解】《甄解》云：「實相妙處盡理至極，雲際也。」

　　《甄解》里解釋這個「際」字，「際」是什麼意思？實相的妙處，「理」是理體，盡理，圓圓滿滿跟這個理相應，一絲毫確實都沒有，達到極處。這是什麼？明心見性達到極處。這什麼境界？妙覺果位。實報土裡面，有沒有妙覺果位法身菩薩？有，法身菩薩看到，四十一位法身大士，那就是感，法身就有應。法身就是常寂光，法身佛在哪裡？法身佛無處不在、無時不在，我們具足清凈心他就現前；心不清凈，他不現前，他現前不起作用。所以清凈心是感，平等心感，覺也是感，覺是法身菩薩。平等是三賢菩薩，清凈是二乘，聲聞、緣覺，都是證到果位的聖人，不是凡夫，窮盡至極，這就是「真實之際」那個「際」的意思，這「至極」是妙覺果位圓滿證得，這是契入常寂光了。

　　【解】准上兩說，則真實即實相之異名。真實之際者，乃實相妙理究竟至極者也，亦正是佛之知見也。

　　圓滿的佛知佛見，這是什麼境界？妙覺如來，在等覺之上。

　　【解】《會疏》曰：「開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故。」

　　《法華經》，佛到最後說真的了，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。換句話說，《法華》之前統統是方便說，《阿含》成就人天，小果；《方等》成就三乘；《華嚴》成就大乘；《法華》成就一乘，「唯有一乘法」，佛說法才究竟圓滿。

　　一乘裡頭最方便的，凈宗法門，它要求的條件就三個，真信，沒有絲毫懷疑，真願，願生極樂世界，把這個世間一切緣全放下了，一絲不掛，在這個世間，一切資生之具不能沒有，但是心上沒有，放下不是指事，是指心，心上沒有，心是沒有什麼時候走都成，沒有牽掛了，還有一樁事情牽掛，凡夫知見，那個凈宗對你難，完全放下了，凈宗對你太容易了。

　　……

　　【解】「真實之際者，以一佛乘為法涯際故。」

　　這個「涯際」是邊際。「一佛乘」那就是圓滿大法，為邊際，到這個地方才到究竟到圓滿，比大乘還要高。大乘往生生實報土，報土，一真法界；二乘生到極樂世界方便有餘土；凡夫往生到極樂世界凡聖同居土。極樂世界有四土、三輩、九品，有，不是沒有，但實際上，咱們去看四十八願，第十八願「十念必生」；第十九願「發菩提心」；我們這個本子第二十願，「作阿惟越致菩薩」，這一句可不得了。

　　「阿惟越致」是什麼？圓滿證得三不退，通常講「位不退」，阿羅漢所證得的；「行不退」，菩薩證得的；「念不退」，法身菩薩證得的，就是實報土的菩薩，證得的是念不退。三種不退轉你都圓滿證得，換句話說，我們生到凡聖同居土，到極樂世界實際上享受的是實報土，是法身大士。這什麼緣故？阿彌陀佛四十八願，以及他老人家無量劫修學的功德，加持給往生的這些人。行嗎？我們聽到懷疑，為什麼懷疑？每天往生的人不計其數，極樂世界到現在已有十劫了，極樂世界成就人有多少？無量無邊，無數無盡。阿彌陀佛功德夠嗎？這四十八願還能有效嗎？有。為什麼？它稱「性」，只要一稱「性」，就沒有邊際了，真正是無量無邊、無數無盡，這稱「性」。

　　這個「性」，佛性跟我們的性是一個性。「何其自性，能生萬法」，「萬法」是佛自性生的，也是我們自己自性生的。自性像光一樣，光跟光融在一起，分不出你、我、他。

【解】又《甄解》曰：「若依小乘，偏真為實際。若依漸教，以離二邊為真實際。若依聖道實教，諸法實相為真實際。若依凈土，光闡道教為權方便，誓願一佛乘為真實際，一實真如海故。「

　　這些說法無非是讓我們，漸漸體會到，十方三世一切如來所說的、所修、所證的是一佛乘，本經幫助我們契入的，也就是這個一佛乘，讓我們難信。一佛乘是真難得到，怎麼這麼容易？怎麼這麼簡單？讓我們產生懷疑，不敢相信，這是我們什麼？我們沒有智慧，我們完全用常識來判斷，不是用智慧觀察，常識的判斷就有問題了，為什麼？它裡頭有等級，有分別、有執著，智慧沒有。

　　智慧是照見，有智慧的人有問必答，不用去考慮，不用去思維；用知識不行，知識，人家提出問題，在那多想一想，怎麼回答他，怎麼樣講了讓他能理解。

　　智慧沒有這個，智慧像敲鼓一樣，敲得重，聲音大；敲得輕，聲音小，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，這智慧。

　　所以祖師大德種種開導，都是讓我們要體會到：凈宗一佛乘，凈宗是真實之際裡面的真實之際，是一佛乘當中的一佛乘。了不起！這部書圓具一切佛法，圓圓滿滿的，沒有一法漏掉。

　　我們世間也有一部究竟圓滿的大典，一樣不漏，這是人類先祖遺留下來的瑰寶，真實智慧，這世間智慧，能解決世間一切問題。這一部寶典是什麼？我們要說，人類祖先遺留下來的，就是中國的《四庫全書》。在佛門好比是《大藏經》，分量太大了，誰能學得完？求智慧不必全學，學一樣就行了，一樣通了全通了。在世間法行嗎？行。世出世間是一法，不是二法，一通是什麼？那「一」是定，「戒、定、慧」的「定」。

　　所以佛法修學的理念跟方法，從印度傳到中國來，中國的「儒」接受了，「道」也接受了，世世代代真正出了不少開悟的人，我沒有時間讀這些書，這個裡頭有沒有一本精華本，就像諸佛世尊所說一切教裡頭有一本精華本，就是《大乘無量壽經》，它跟《華嚴經》一樣，文字沒有那麼多，包容之廣，包容之深，就是《大方廣佛華嚴》，一點都沒錯，《大方廣佛華嚴》的精華本，全得到了。

　　在中國，《四庫全書》也有個精華本——《群書治要》，唐太宗編的。他是為了治國、平天下迫切的需要，所以成立個小組，在《四庫》裡頭，「經、史、子」這三集裡面去找「修身，齊家，治國，平天下」，這一些文字，把它抄集在一起給他看。這個東西是中國老祖宗五千年留下來的精華篇，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，拿《群書治要》來對應《無量壽經》，很對稱，一個世間法，一個出世間法，出世間法能通世間法，世間法不通出世間法，但是它能給出世間法做基礎。

　　現在的戒為什麼這麼難持？受戒很容易，受完之後做不到，怎麼辦？為什麼古時候人做得到，我們現在做不到？就以海賢那個時代人，他能做到，他能做到人也不多了，愈往前面去人數愈多，都能做到。做不到佛不說，祖師大德不傳。真能做到，什麼原因？有根底。我們在「凈業三福」裡面所看到的，你看看，「凈業三福」第一福提到「修十善業」，十善業前面，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」，這個重要，這是十善業的根。所以，在這些年來我們強調這個根，有這個根，戒律決定沒有問題。

　　人不孝父母、不敬師長，他怎麼會持戒？這個我們能想得到。所以我們提倡，「孝親尊師」落實在《弟子規》，「慈心不殺」落實在道教的《太上感應篇》，有這個基礎，修「十善業」不成問題；缺少這兩門不行，沒根基，經不起風吹雨打。這根多重要！

　　我們對這根沾了一點邊緣，我們很幸運。在我這一代的人是很幸運的，出生在桐城派的根據地，我們的家鄉，桐城、舒城、廬江這三個城，距離差不多都是二三十公里，這個地區，明清兩代桐城派的根據地，所以鄉下小孩都念私塾，都念古書、私塾，讀書的風氣很盛，老人、父母都懂得給小孩紮根。那就是說，小孩不可以看的、不可以聽的、不可以接觸的，這個抓得很嚴。所以雖然是五、六歲的小孩，有能力辨別善惡、是非。凡是不善的不碰它，養成習慣了，好的，正面的跟他學習；不善的不碰它，遠離。但是其他的城市農村就沒有了；有，也沒有像我們家鄉那麼重視。但是現在回到家鄉沒有了，完全沒有了，所以我們著急。

　　大概是七八年前，北京三位教授——湯一介教授、郭齊家、錢遜，這都是名教授，到香港來看我，問我為什麼要提倡《弟子規》。那個時候我在到處介紹《弟子規》，他們不了解：為什麼不從「四書」、「五經」、「十三經」下手，要搞這些小東西？

　　當時我舉了個比喻告訴大家，我說我面前擺個天平，這一邊放的是「四書」、「五經」、「十三經」乃至《四庫全書》，這一邊就是一本《弟子規》，我說它的重量相等、平的。

　　「這怎麼可能呢？哪有這個道理？」

　　我就說了：這邊這一大堆是「博學、審問、慎思、明辨」在這裡，《弟子規》是「篤行」。如果沒有「行」，那些都是知識，沒起作用，還不如這部《弟子規》。《弟子規》學好了，他還懂得做人的規矩，比那麼多有學問的人他做不到，還要高一點。這他才明了。

　　我們今天要小小戒，小小戒是什麼？「三皈」、「五戒」、「十善」，再加上一個「沙彌律儀」，這小小戒。小小戒不能守，全是假的！根太重要了！

　　今天佛法為什麼這麼困難？我們沒有從《弟子規》、「孝親尊師」這個地方紮根，所以都是虛的、浮的，問題出在這裡。那怎麼辦？補習，惡補！這做人基本的道理，古聖先賢、諸佛菩薩，哪個不是根扎在這裡，你能小看它嗎？凈土宗念佛往生凈土，這也是根；沒有這個根，喊破喉嚨也枉然。

　　中國古人講究實學——真實的學問，真實學問就是實幹，沒有絲毫虛偽。所以佛法裡頭，要知道證果第一個條件是什麼？把身放下才能證得須陀洹。五種見惑，「身見」不破，你證不到須陀洹，須陀洹是小小果、初果。大乘十信菩薩的初信位要破「身見」、破「邊見」，要破「見取」、「戒取」（這兩個合起來，中國人叫「成見」）、要破「邪見」，這才能證果，《華嚴》上說的「開示悟入」，你才能悟入。不真干不行，口頭上學的佛法是知識，現在人講「佛學」。我們看到搞「佛學」的人多，拿到佛學博士學位，沒有真修、沒有悟入，「信、解、行、證」，他有「信、解」，沒有「行、證」。

　　這是我們學佛，我們遇到這麼好的緣分，真正遇到了一切佛法裡頭的精華本，這一生怎麼能沒有成就？！

　　成就，持戒、念佛，這個持戒不要太高深，你就把這個「三皈」、「五戒」、「十善」、在家「八關齋戒」、出家「沙彌律儀」，你就把這個做到就行了，穩穩噹噹保證你往生極樂世界，極樂世界大眾都歡迎你。現在修凈土的人多，往生的很少，什麼原因？這沒做到，連《弟子規》都沒有、《感應篇》沒有，所以念了一輩子的佛，最後還是搞六道輪迴。如果念念是善，生三善道，人天福報；如果念念還不善，還會發脾氣、還有怨恨，那他三惡道去了。記住！海賢老和尚一生沒有發過脾氣、沒有紅過臉，見什麼人、什麼事，沒有不歡喜的、沒有不愉快、沒有怨恨，這是什麼？基本的修養。說幾句不好聽的，你要難過好幾天，這怎麼行！這怎麼能到極樂世界去？！海賢老和尚給那個收電費的人打了兩個耳光，電費趕快掏出來給他，旁邊人看到看不慣，要找他去理論，老和尚說：算了，別找了，學佛度量要大、能包含人，打我兩個耳光，等於替我搔癢；吐我一臉的口水，那就等於給我洗臉。你看看，人家這麼看法，忍辱！

　　六波羅蜜，前面「布施、持戒」是修福。「忍辱」是保全你的福報；你要不能忍，福報就沒有了，所以中國人說「量大福大」。人要有度量，人要能容忍、要能包容，人對人要生歡喜心，他種種造的錯誤要原諒他，他沒有人教他。現在普遍從小紮根教育都沒有了，他犯的過錯你怎麼能怪他？他是正常；我們責怪他，是不正常的。

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　　凈土法門，乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明三世之因果，趨吉避凶，為入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多。以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生凈土法門。俾^①若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨^②至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海眾。熏陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，複本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。昔人慾令同人，各修凈業。因輯經咒文說，及諸應驗，以為一書，名之為西方公據。公據者，即把柄，與左券^③之謂也。果能受持阿彌陀經，則知極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。依正莊嚴，種種功德。阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。以期近則登不退地，遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛，普利眾生。釋迦本師，得無上道。無不資始^④乎此，而歸極乎此。良^⑤以一切眾生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。法門之妙，妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著，實如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者，即是多善根因緣。為防疑退，更輯諸圖說應驗。徐子肇珩，宿具靈根。痛二親之早逝，冀九蓮以同登。因發心重刻，廣為流布。以期現生父母，歷劫怨親。普及法界眾生，共入彌陀願海。余嘉彼孝思，敘其大致。倘閱者果不以余言為非，當必有親證此無上甚深大事因緣之一日在。翹冀何極。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①俾（bǐ）：使。

　②迨（dài）：等到；達到；趁。

　　③左券（zuǒ quàn）：古代稱契約為券，用竹做成,分左右兩片，左片叫左券，是索取償還的憑證。後來說「有把握」叫「操左券」。

　④資始（zī shǐ）藉以發生、開始；指事物起始所憑藉者。資，供給；幫助。

　　⑤良（liáng）：確實；果然；誠然，的確。