《大唐西域求法高僧傳》

唐義凈《大唐西域求法高僧傳》 唐代以前，中印之間的交通大多取道陸路，選擇海路者較少。到了唐代，由於海路較陸路安全，因此西行求法高僧多改由海路前往。唐代國人前往南海的，也多半是僧侶。在唐代各種敘述南海史地的記傳著作中，記載最詳盡的，首推義凈三藏的《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》二書，書中共記載了六十多位西行求法者的事迹，其中，取道南海前往印度的，多達三十餘人。這些記錄不但有助於南海文化的研究，而且對後世海外華僑事業的開展，更具有很大的鼓勵和啟發。　　義凈，俗姓張，齊州(山東濟南)人，年少出家，欣慕法顯、玄奘西遊的壯舉，在他三十七歲那年，就是唐高宗咸亨二年(六七一)時，在廣州搭乘波斯船泛海南行，到了室利佛逝，又通過麻六甲海峽，行經馬來半島西岸的羯荼國(今吉打州)、裸人國，再經孟加拉灣各海岸，抵達印度，由東印度的南岸登陸。前後參訪了菩提伽耶、那爛陀等聖跡，途中與越南沙門大乘燈相識，留住一年，學梵語，習聲明。後來跟隨大乘燈一起往西行，同行的還有商人數百名。 抵達中印度後，一一巡禮靈鷲峰、雞足山、鹿野苑、只園精舍等佛教聖跡，再回到那爛陀寺，勤學十年，又前往室利佛逝遊學七年，證聖元年(六九五)返國。義凈的西行求法，總計二十五年，遊歷三十餘國，攜回的梵本經論約有四百部，舍利三百粒，抵達洛陽時，武則天女皇親自到上東門外迎接，敕住於佛授記寺。 在義凈的西行之旅中，停留在室利佛逝的時間最久，往來於南海之間也有十幾年。室利佛逝，相當於現在蘇門答臘的東南一帶，地處東西交通要衝，為印度文化東漸的第一站。此國文化雖古，與中國的交通僅盛於唐、宋、元、明四朝。唐代求法高僧取道南海的，大多會在這裡停留多時。　　回國之後，義凈最初與于闐三藏實叉難陀合譯《華嚴經》，後來又譯出戒律、唯識、密教等典籍。從聖歷二年到景雲二年(六九九——七一一)，歷時十二年，共譯出五十六部，總計二三○卷經典，其中以律部典籍居多，現在所傳的《有部毘奈耶》等戒律典籍，大多出自其手。在佛教史上，與鳩摩羅什、真諦、玄奘等三人並稱為四大譯經家。義凈在譯述之餘，常以律范教授後學，盛名傳於京洛一帶。此外，義凈還將印度拼音法首度傳到中國，編有《梵語千字文》一書，是中國第一部的梵文字典。 西行求法的路線與動機　　從隋煬帝銳意開拓西域，到唐初國威遠揚，甚至達到中印度，中外交通因之開闢。而法顯、玄奘等人的西行求法，更進一步地開展了從中國到印度的通路，僧侶欣慕高名而西去求法的日益增多。綜觀當時西行的路線，計有如下幾條：　　一、天山北路：涼州——玉門關——高昌(吐魯番)、阿耆尼(焉耆)——龜茲(庫車)——越天山——大清池——颯秣建——鐵門——大雪山 ，再向東南行至犍陀羅。這是玄奘前往印度經歷的路線。　　二、天山南路：自玉門關西行，經天山南路，由於闐及羯盤陀，再越過蔥嶺，抵達印度境內。這是玄奘歸國所經的路線。　　三、河西走廊：自張掖——敦煌——沙漠——鄯善——焉耆——疏勒——于闐，再越過蔥嶺，抵達印度境內。這是法顯前往印度所經歷的路線。　　四、吐 番 道：由西藏出尼泊爾，達北印度。唐代初期，土蕃強盛，文成公主信仰佛教，派遣玄照到北印度求法新開闢的通道。　　五、海路：廣州——室利佛逝——訶陵國——麻六甲，到耽摩立底國，或經獅子國，再轉往印度。這是義凈所經的路線。義凈之外，先在訶陵國的是會寧，而由獅子國轉往耽摩立底國的是大乘燈。　　又每一位高僧西行的動機並不盡相同，有的意在禮拜聖跡，有的為了求取經典。其中，求得律藏的有義凈、道琳，求得唯識的是玄奘，會寧得到涅盤，義輝獲得攝論、俱舍等。在當時，可供求法留學之處，雖不得詳知，然從記載上，可以知道有下列著名的道場：　　一、那爛陀寺：位於恆河右岸，古王舍城的北邊。在唐代時，是印度最大的寺院，重視大乘之學。當玄奘前往參學之時，戒賢、智光同時在此弘揚性相二宗，當時寺眾二萬人。義凈時，寺中住有僧眾三千五百人，是印度第一大道場。　　二、大覺寺：距王舍城不遠，位於菩提伽耶，是佛陀成道處，為求法者所必定瞻仰之處。　　三、信者寺：在庵摩羅跋國，是學習小乘教法的所在。　　四、新寺：是大雪山以北的大寺，屬於小乘道場。　　五、大寺：在獅子國的都城中，兼容大小乘，但上座部較有力量。　　六、般涅盤寺：為佛陀涅盤處，在俱屍城中。　　七、羯羅荼寺：離那爛陀寺不遠。　　以上所列舉朱士行、法顯、玄奘、義凈四人，是我國西行求法的代表人物，他們不只在佛教史上功績卓著，也是文化交流的使者；他們遊歷印度的史地著作，至今已成為研究中亞、印度文化的重要史料。唐代以後，西行求法者日漸稀少。悟空法師，俗名車奉朝，天寶十年(七五一)，朝廷遣中使張韜光率領四十幾位朝臣西行罽賓，當時悟空還沒出家，也是隨行者當中的一位。回程時，因病無法隨行歸國，後疾漸愈，投三藏舍利越摩出家，歷游印度，前後四十年，在德宗貞元六年(七九○)，才回到長安，是史料記載中，唐代西行的最後一人。 歷史相關　　宋太祖在乾德二年(九六四)，請繼業法師等三百人赴印度求取捨利及梵本經典，這是西行求法史上規模最大的一次。繼業三藏的行程，是由階州出塞西行，途經靈武、西涼、甘肅、瓜州、沙州等地，進入伊吾、高昌、焉耆、于闐、疏勒、大石等諸國，越過雪嶺，到達印度。回國之前，還轉往尼泊爾遊歷。他在太平興國元年(九七六)入京，那時宋太宗已經即位，將所得的梵夾、舍利等物獻給太宗，而後隱居在峨眉山，享年八十四歲。他的旅行記現存於宋范大成所著《吳船錄》上卷，該書全文只有九百字，所記雖然簡略，但也足以補充法顯、玄奘、義凈等人的遊記所未提及之處，是佛門掌故的珍貴資料。　　繼業之後，雖然還有人陸續西行，但西夏勢力擴張，西行道阻。直到十二世紀回教徒入侵西北印，求法的壯舉就從此終止。　　西行求法是我國高僧大德向外尋求新思想、新知識所展現的具體行動，他們為了探求佛教教義的完美，翻山越嶺，橫穿亞洲大陸，周遊佛教世界，留給後人為求真理冒險犯難的偉大精神，實為千古的楷模；他們所遺留的著作，更是後代珍藏的文化寶藏。---------------------------------------------------------------------------------------------------　　安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身的系縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴，都視為敝屣。服孝之後，就讓王位給叔父，專心致志出家修道。安世高本來不熱愛政事，再加上父王的去世，使他感到世事無常、人生皆苦。他經過一番痛苦地抉擇，毅然決定拋棄皇家一切，讓位給叔父。就這樣，世高告別王廷，孤身一人到寺廟修行，開始了佛徒生涯。　　安世高在寺廟，憑自己的天性和勤奮，很快就通曉了存世的佛教經典，對經義和戒律了如指撐，其中對阿毗曇學特別精通，深得書中三昧。世高經過這段艱苦的學經和修持，成為一位名符其實的經師，便開始遊歷西域各國，並了解到各國的佛教傳布情況，還通曉各國語言，名振西域各國。　　安世高為了傳經弘佛，便決定東渡中國。他於漢桓帝建和初年（公元147年）經過長途跋涉，來到東漢國都洛陽。二 洛陽傳教 「永平求法」，佛教始傳洛陽。傳教經典只有唯一的從天竺取回的《四十二章經》。此後，百年之間，佛教信仰依附於道教，與道教並存、傳布。即無教團組織，也無漢族僧人。自漢桓帝時，安世高來洛陽傳教，通過翻譯佛教經典，佛教經義，將佛教作了系統介紹，漢人對佛教有多面的了解，信仰佛教的人，也才有少轉多，小乘禪法，由漢到魏盛行兩代，安世高收的漢人佛學弟子，曾一傳再傳，史有載籍，其禪法流傳至今達1800餘年，佛教東傳，安世高可謂天下第一僧人。 (安世高到中國來這時候是後漢第十一代的皇帝，第十一代桓帝，桓帝已經到後漢的末年，桓帝後面是靈帝，靈帝後面是獻帝，漢朝就亡國了。他是在後漢末年到中國來的，公元是一百四十八年，就是安世高到中國來這一年。當時中國儒家有一位了不起的人物鄭玄（鄭康成），安世高到中國來，鄭康成很年輕只有二十二歲。鄭玄死在漢獻帝十一年，接近三國的時代，他七十四歲過世的。大家常常看《三國演義》，關雲長過五關斬六將就是在這一年，這一年鄭玄過世。建和七年孔融生，九年曹操出世，都是在這個時代，安世高大師在中國弘法的時代，三國的歷史人物都是在這時候出世的。)　　安世高來洛陽之前，安息國和漢國己有使節往來，其中在漢章帝章和元年、二年（公元87年、88年）和永元十三年（公元101年），安息國特派使者團，向漢國貢獻珍奇瑰寶，兩國關係十分友好。也許因此激發了世高來中國傳法的興趣和決心。　　漢朝通西域各國，有南北二條路線：南線從敦煌向西出玉門關、陽關、經樓蘭穿過沙漠，經過鄯善，繞道今天的塔克拉馬乾沙漠南、沿昆崙山北麓到達于闐，再折向西北到莎車。再向西越過蔥嶺，經巴達克山，到達阿姆河流域的大月氏、安息；向南翻過大雪山（興都庫什山），就是天竺國西北部的佛教聖地迦濕彌羅（即克什米爾）。　　北線是由敦煌向西，出玉門關、陽關，再北上到伊吾廬（今哈密），由此西進到車師前王庭，然後沿天山南麓，溯塔里木河西行，經由吐魯番到龜茲，然後到達疏勒（今喀什市）。再向西越過蔥嶺，到大宛、康居、奄蔡。再向西是安息。這南北二線都在天山南側，在塔里木盆地南北兩邊，統稱天山南路。此外，還有一條天山北路，從哈密出發向北穿天山，折西沿天山北麓而行，中經烏孫、大宛，到達康居再向西即到安息。這就是聞名世界的「絲綢之路」。漢朝與西域的經濟文化交流和人民間的友好往來，就是通過這兩條「絲綢之路」。漢朝先進的生產技術、絲綢和科學文化，由此傳到蔥嶺以西，直到遙遠的歐洲；西域的物產如汗血馬等家畜和苜蓿、葡萄、胡桃、蠶豆等植物，以及西域的文化藝術，也由此傳到中國來。就是在這個中外經濟文化交流過程中，佛教開始從印度向西北鄰國傳播，並且，越過蔥嶺傳入西域各國，最後傳入漢朝內地。　　安息國通過和漢國的幾次使節來往，十分讚賞大漢帝國發達的絲綢文化，這大概就是世高來中國的主要原因。世高可能是從天山南路的南線「絲綢之路」來中國的。　　安世高來中國之前，佛教從永平求法、楚王英崇信黃老與佛教，一直到漢桓帝尊崇佛道二教，算來己有百年之久。但是，中國的佛教信仰一直和道教連在一起，不可分離。信仰人只知道有道教經典，而不知道有佛教經典，什麼經義、戒律都按道教行事。世高來中國之後，認識到這種情況，他認為佛教不能獨立傳播，就是因為缺少佛教經典的宣傳，當時洛陽只流傳著《四十二章經》，人們把這部經典和《道德經》一樣看待，不能突出佛教的經義特點，所以，對佛教的發展極為不利。翻譯佛教經典，讓佛徒明了佛教經義和戒律，是當務之急。於是，在都城洛陽白馬寺，世高專心致志地翻譯起佛經來。在譯經活動中，為了滿足佛徒修行方面的急需，決定先翻譯佛教止觀一類的經典。他首先翻譯出小乘佛教基本經典《阿含經》及其許多單品小經，還有一切有關解釋《阿含經》的著作。
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