聽南師講故事：定力的考驗

【列禦寇為伯昏瞀人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。】「列禦寇為伯昏瞀人射」，列禦寇就是列子，伯昏瞀（mào）人是列子很好的道友。列子跟伯昏瞀人兩個人打賭，玩什麼呢？就是伯昏瞀人站在那裡看，要列子把一碗水放在肘上，拿弓箭來射一個目標。因為列子學道，他弓箭射擊技術很高，伯昏瞀人也曉得他是武功很高的有道之士。「引之盈貫」，列子把弓拉滿，「措杯水其肘上」，再放一杯水在肘上，要平，弓箭拉動之後，水不搖出來，這個是功夫了。「發之」，指頭放開，箭射出去了，這杯水在手臂肘上動都不動。「鏑（dí）矢復沓，方矢復寓」，當第一箭射中目標時，第二箭又射進它的箭尾，而附在弦上的第三箭又放出。「當是時也，猶象人也」，在那一瞬間，那個人入定了，像木頭人一樣了。所有的武功，練劍、練刀、練拳，練到後來的工夫都進入了定境了。像我們小的時候練毛筆字，也在手臂肘這個地方放一杯水，寫寫寫，水不準動，練著玩也好，真的寫也好，還真要用功才行。【伯昏瞀人曰：「是射之射，非不射之射也。當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」】「伯昏瞀人曰：是射之射，非不射之射也」，伯昏瞀人說你的功夫還不到，以武功來講，你是有心射箭，達到第一等了，還做不到頭等的無心之射。「當與汝登高山，履危石」，他說你有沒有膽子跟我來，站在高山危險的邊緣，「臨百仞之淵」，在幾十丈高的深淵邊，掉下去會粉身碎骨的地方，你在這個境界，「若能射乎」，還能夠射箭嗎？【於是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之，禦寇伏地，汗流至踵。】「於是瞀人遂登高山，履危石」，他們兩個就登上高山，站在危險的地方。譬如廬山有個廟子，後面下去是很深的懸崖，往下面看頭都暈了。那個地方有個蜘蛛洞，相傳朱元璋被陳友諒打敗，逃到這個洞里，蜘蛛馬上在洞口結了網。士兵來搜查不到，回報說洞口有蜘蛛網，假使有人鑽進去，蜘蛛網就破了嘛！所以朱元璋出來就封這個蜘蛛，朱元璋的真像也掛在那個地方。那個地方有一塊石頭，下面是萬丈懸崖。我知道曾有兩個人在這塊石頭上站過，一個是王陽明，他是練心。我們「老總統」蔣先生也站過，是那個廟的老和尚告訴我的。「臨百仞之淵」，下面那麼深，掉下去不要說命沒有了，恐怕連骨頭都沒有了。「背逡巡」，這個背貼著那個山邊走路，慢慢地靠著走過去，下面是懸崖，嚇得要命啊！到西藏去，到有些邊地，很多是這樣。「足二分垂在外」，這個腳啊，腳後跟踏在這裡，腳一半在懸崖外面，那真危險。「揖禦寇而進之」，伯昏瞀人把列子帶到這個地方，然後說，老兄啊，請吧！來吧！我們兩個人比射箭。「禦寇伏地，汗流至踵」，列子嚇得一下趴下了，不僅汗流浹背，連腳底心都流汗了。【伯昏瞀人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」】「伯昏瞀人曰：夫至人者」，他說你還算是修道嗎？這個本事都沒有！真正得道的人，「上窺青天，下潛黃泉」，能在高空、在地裡頭自由來往。「揮斥八極，神氣不變」，八極就是八方啦，一個人在太空裡頭，不曉得能不能到達月球，能不能回來地球，不知道。如果是一個修道的人，這個物質的世界、地球，隨便就那麼丟開了，不介意。「今汝怵（chù）然有恂目之志」，他說結果你啊，自以為在修道，到了這個地方連站都站不住，趴下來了，眼睛都不敢睜開。「爾於中也殆矣夫」，他講列子，可見你這個心中已經不行，沒有得定，還修個什麼道啊！我們要知道，得定不是靠禪堂里空氣調節好，風帽戴起來，圍巾圍起來，兩條腿包得暖暖的坐在那裡，哎呀！我得定了。那是自欺欺人罷了！要能在這樣艱難困苦的境界，不為外境所動，不起恐懼之心，這才是定。《列子臆說》－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－記得當年在大陸，我曾經去廬山住過，那裡有座寺廟叫天池寺，旁邊有個深谷，可以說萬丈懸崖，看下去令人頭暈目眩，很少有遊人到此。那裡有塊石頭就像舌頭一樣，突出山壁，石頭的大小，正好兩隻腳可以踏在上面。據說這塊石頭只有兩個人踏過，一個是王陽明，他站在這塊突出的小石頭上，向萬丈深淵下面望去，試試看自己恐懼不恐懼。另外一個人是誰呢？是蔣公中正，他一生研究王學，所以到廬山時，也到那塊石頭上站一站，就是想看自己面臨這樣的險境是不是會動心。置身危難重重的困境而能不怕、不懼，算不算是不動心呢？這還不能算是孟子所講的真正「不動心」，這還只是對外境的不動心，就像孟子所列舉的那兩位武士北宮黝和孟施捨的修養一樣。那麼孟子所認為真正的「不動心」是怎麼樣的呢？他認為要像曾子那樣，中心要有所主，也就是所謂的「守約」，內心要有所守。不動心並不是一個死東西，假如一旦父母死了，我們還在那裡學聖人不動心，這成什麼話呢？如果不動心就是無情的話，那麼父母兒女可以不管了，國家天下也不相干了，這個樣子的「不動心」還能學嗎？自古以來，很多學佛、修道的都誤以為「莫妄想」是不動念頭，是究竟的真理，因而導致一種非常自私的心理，凡是妨礙打坐、用功的，都是討厭的，都是不應該的。一天到晚什麼事都不想做，也不肯做，就只是閉眉閉眼的要不動心。其實他又要成仙，又想成佛，慾望比一般人大得多，你說這顆心動得有多厲害！可是一般修道的人往往都忽略了這正是動心，還沾沾自喜地以為自己在不動心呢！因此我們要注意，孟子以他的太老師曾子為不動心的典範。曾子不動心的原則就是「守約」，所謂「守約」，是心中自有所守，有個定境，有個東西。因此要「約」，約住一個東西，管束一個觀念，照顧住一點靈明。我們平常的思想、情緒都是散漫的，像灰塵一樣亂飛亂飄。我們這邊看到霓虹燈，馬上聯想到咖啡廳，接著又想到跳舞，然後又想著時間到了，必須趕快回家向太太報到。一天到晚，連睡覺時思想都在亂動，精神意志的統一、集中簡直做不到，所以必須要「守約」，守住一個東西。
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