【菠蘿菠蘿蜜】禪師遇到佛系青年:這位施主你好有佛緣。
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2017佛系來了
大家好,這裡是菠蘿菠蘿蜜,我是菠蘿。
如果後人翻開史冊,看看2017年的年末,中國佛教界發生了最具影響力的事件是什麼?莫過於我國各個院校,學生自發地紛紛建立了「佛學系」。此系得到了同學們的熱烈響應, 我國廣大的90後紛紛出家,皈依我佛。佛系的建立,不僅僅受到了廣大知識分子的歡迎,同時也得到了社會各界人士,廣大工人、農民兄弟階層的認同,紛紛響應,一時間,各處佛旗飄揚,佛法大興。
呃,菠蘿,菠蘿,醒醒,醒醒······
好吧,不過確實,一開始,菠蘿看到「佛系青年」開始流行時,真的高興了半天,以為我們終於摘掉了封建迷信的帽子,擺脫了一直被黑的歷史。不過後來知道,這在傳統媒體中近乎是個貶義詞的時候,菠蘿才意識到,菠蘿還真是太年輕,想得太簡單了。
佛系是啥?到底是個好東西還是壞東西?
很多人其實也都是在雲里霧裡,但卻也憑著自己的口味愛好,品頭論足。一時間,褒貶不一。
今天,佛學系的菠蘿,就也來講講佛系。
日本の「佛系男子」
提到佛系,就不得不看看這個詞的起源。佛系這個詞的源頭來自日本。日本人喜歡用一些形象的比喻把男人歸類成不同的「品種」:常見的有肉食系,草食系,簡單的理解就可以是指男生對女生們表現出的狀態和態度,有的男人像肉食動物一樣比較主動,有攻擊性;有的男人像草食動物般被動,性情溫順。後來又有了更多的系別:貓系,犬系,鹽系,仙人系,當然還有佛系。
什麼是佛系呢?日本人認為「佛系男子」有以下特點:佛系男的人生宗旨為」個人興趣至上」——
1、喜歡獨處;
2、依照自己的步調行動;
3、不想特別顧慮到別人;
4、嫌戀愛麻煩;
5、和女生相處會覺得很累;
6、生活可以不需要有女朋友;
這樣一群不想去談戀愛的、選擇獨自生活的男生,有點像僧侶一樣,所以被歸類為「佛系」一族。其實可見,日本的佛系,和佛教並沒有什麼直接關係。而與之有直接關係的是日本的社會。
「低慾望社會」的產物
大家可能都聽說過,日本社會中的年輕人中有一個典型現象,被稱為低慾望社會。低慾望社會的特點就是:
1、年輕人不願意購買獨立房屋,不願意背負幾千萬的房貸;
2、 日本人老齡化嚴重,而年輕人也不願意擔負生育孩子的負擔;
3、年輕人喪失物慾,溫飽即可,不會承擔各種推動經濟的高消費。
4、喪失成功欲:年輕人「出人頭地的慾望」也比以前降低不少。
人類通常在有足夠能力時便自然會成家立業,買房買車,娶妻生子,但當難以或無法承擔的時候,便會一切從簡,可以不買車,也可以不買房,也可以不生孩子,甚至也可以不交女朋友。日本的社會現狀和社會壓力,催生了低慾望社會,低慾望社會也催生出了日本的「不想戀愛的『佛系』」一族。
很多人譴責,日本的年輕人心態很喪,可是菠蘿的感覺中,這不僅是喪,這幾乎是一種對生活絕望後的選擇。這「喪「不是心理問題,而是社會大環境的問題。隨著社會壓力變大,人們就特會選擇降低或放棄「慾望」。當一個人難以承擔自身的負擔和壓力時,只能去做一個個的取捨,不得不變得自私,同時也不得不變得沮喪了。
好了,日本的佛系青年的心態菠蘿實在是不想去揣摩了。一座充滿了慾望的城市卻也充滿了孤獨、隱忍、沮喪……自殺率這麼高,也不難理解了。
不過好在佛系一族他們取捨了很多之後,還選擇保留了個人興趣這塊陣地,給了自己一個生活下去的理由。菠蘿遙祝,日本佛系青年能夠幸福開心,也但願中國的年輕人別走到這一天。
具有中國特色的「佛系青年」
菠蘿喘口氣,看看中國的佛系青年吧。似乎真的好多了。很多人給中國的「佛系」下的定義是:代表著一種不以物喜不以己悲,以「一切隨緣」為指導精神的生活的總稱。
買東西不願意和老闆爭吵;吃東西也還是什麼都好;工作態度只做到剛剛好;遊戲中更是沒有輸贏開心就好……真好像應了那句:「寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,望天空雲捲雲舒。」
中國的新生代趕上了信息爆炸,似乎是真的看到了,經歷了太多,心智常常表現得過於成熟。而如今,大有看透這世間的套路,不想摻合這世間紛爭的意思,看破放下,一切隨緣,站在宇宙間呼喚愛與和平,幾乎真的就差立地成佛了。
中日 「佛系」勿混淆。消極≠佛教。
中國的佛系青年的口頭禪是「都行」。不想爭奪,不想抱怨,自嘲也心大。他們擺出了早已看穿了一切的樣子。一切都行,一切隨緣。
如果說日本的」佛系男子」是指因為社會問題導致年輕人有點像僧侶一樣不想去談戀愛的人群。那麼中國的「佛系青年」,是用類似於佛法」隨緣」」看破放下」的教義去對待生活問題、社會問題的人群。
也許兩類人都有一些不足之處。但是其實日本的佛系男子與中國的佛系青年有著本質的不同:前者是對於社會問題,無奈的選擇了一種沒有辦法的辦法。後者是對於社會問題,嘗試選擇了一種佛教的方法去面對。這種不同是國家文化的差異導致的,這是不幸中的幸運。從某個角度我們要感謝中國的歷史底蘊、中國的文化底蘊。
前者可以說跟佛法沒多大關係,而後者卻不盡然。
批評日本的佛系,常常是在批評消極。批評中國式的佛系,卻也是在批評佛教化的生活方式。而要知道佛教化的生活的真諦卻全然不等於消極。即使有些佛教徒的生活表現很消極,那麼生活消極和佛教徒的生活誤區這也是兩個不同的問題。
所以,佛系這件事,需要區別進行觀察和對待。如果人們把中國的佛系青年與日本的佛系男子混淆起來進行評價和批判,這會始終不得要領,難以對症,甚至是錯下論斷。
目前的佛系仍是一個不斷發展中的,混淆和模糊的概念。如果把佛系青年問題進行區別,分開看待,區別分析和解決。菠蘿認為,或許這才是更明智的。
家長不讀書,時代真可怕。
有些國人說青年人「佛系」不好,老年人可以佛系一下,年輕人不該沒有年輕人的樣子,不該沒有活力,沒有朝氣。還有人說,這個社會就是需要爭奪,淡泊名利中老年們都沒做到,年輕人更不要看淡一切。
面對這些」大家長式」的教育姿態。菠蘿想說,家長不讀書,時代真可怕。菠蘿作為一個佛教徒,今天且不想說」看破、放下、自在、隨緣、念佛「背後的道理。我們且翻翻教科書本。有一位深深讓菠蘿感到敬佩的人物,被評為中國歷史上傑出的政治家、軍事家、外交家、文學家、書法家、發明家——那就是三國時期諸葛亮,諸葛孔明。很多同學應該都還記得他大名鼎鼎的《出師表》。
孔明先生,一生為國,鞠躬盡瘁,死而後已。他為了蜀漢國家事業日夜操勞,顧不上親自教育兒子,於是在晚年臨終時寫下了後人名為《誡子書》的一封書信來教育他八歲的兒子諸葛瞻。其中有一段也廣為後人熟知:「夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠……慆慢則不能勵精,險躁則不能冶性。年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復何及…...」
「靜」以修身,「儉「以養德。「
」非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。」
這句話凡是國人大概都應該聽得懂其中深刻含義。但陶冶志向這種事國人往往都在一心賺錢的生活中淡忘了。一個古代用來教育八歲孩子的話,國人卻嫌棄而立之年的年輕人知道這些太早了。真是可悲。
菠蘿想說難道年輕人就要像油膩的中年人那樣爭名奪利,斤斤計較,背信棄義,你死我活的過日子大家就滿意了嗎?年輕人就應該在各種消費慾望中循環不止,像個機器一樣拚命工作,拚命賺錢,就應該被媒體洗腦,像狗血的電視劇一樣去生活,去像各種娛樂節目一樣去思維嗎?
年輕人雖然年紀輕一點,但也不代表年輕人就得傻啊。對於這個世界種種的套路,年輕人就以「呵呵」兩個字回復,挺好。如果您讀過范仲淹的《岳陽樓記》,您就要知道「不以物喜,不以己悲」這並不是一件壞事,這是古德」仁者」才有的境界。人能遠離物慾,看清得失,這樣才可以明志,才可以養徳,這不見得是一件錯事。
佛系乘客說:「司機師傅你在哪兒,我去找您也行」; 佛系買家說:「外賣小哥你別擔心,我一定會給好評」;當你的佛系小夥伴在朋友圈中給別人」隨緣」的發放鼓勵和愛心的點贊,當佛系年輕人開始選擇不去和這個糾結的世界糾結不清......菠蘿覺得年輕人喪是喪了一點,但佛系青年他們也活得很暖心,活得很通透、自由。當有一個奴隸主整天吐沫橫飛、諄諄善誘教導人們:「不努力就是消極懶惰者,人必須積極勤勞,這樣才能賺大錢,只有這才是養活一家老小的人生大道。」
這真是善良的提醒嗎?這上下翻飛的彷彿不是嘴唇,更像是他手裡的鞭子。
重要的事:」不以物喜,不以己悲」還有下半句。
當然,難道年輕人選擇看淡一切,一切隨緣就已經可以了嗎?我們需要審視,這是不是一種懶惰的借口。菠蘿需要提醒的是,范文正公他老人家的這句」不以物喜,不以己悲」,這句人生指南其實還有下半句——「居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。」
人生的各自境遇,能力,社會背景,社會地位可以有所不同:作為一個活的通透、賢達的人,他們可以淡泊自身的地位與得失,榮辱不驚,但他們心繫百姓疾苦,心系著家國天下。如果一朝有能力為官一任,他們要常常體恤平凡老百姓的疾苦,即使他們是一介草民,也不忘關心國政興衰。
自身的名利得失,在古聖先賢眼裡,從來都是一件小事,微不足道,菠蘿覺得,或許」我都行,你看吧。」這或許真是范仲淹老夫子對待其夫人的口頭禪。
不知當代佛系青年「anyway,it』sfine.」的背後有沒有著真正關心的大事,有沒有體恤司機師傅、外賣小哥的疾苦,有沒有真正在乎,心繫家國天下?如果有,菠蘿真的是要給佛系青年點贊了。
節目的最後,菠蘿想說
隨緣地去看淡這世上的紛擾,便也收穫了生活的身心自由。如果有一天,獨立思考的「佛系青年」,抵擋住了物慾腐化,找到了內心的方向,能用「呵呵」去面對套路,能用智慧去看清名利,能用善良去關心他人,菠蘿覺得,這樣的佛系青年,流行一下也挺好。
對於那些把自己大半輩子都活得面目全非,卻整天的想要評判他人的人生、妄自指手畫腳的人,餘生也確實不用他們指教了。
佛系青年們,愛ta就給ta念大悲咒吧。
愛咋咋地。
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