[轉載]心意拳源

06-26

由李禎（政）說起

練習心意的或者練習形意的人，大約都知道李禎（政、珍、貞、榛）其人。人們對馬學禮—張志誠—李禎（政）—張聚—買壯圖一脈都耳熟能詳。山西戴氏心意也皆承認其心意拳得自於李禎（政）所傳，形意拳由一代宗師李洛能從學於戴家而後開創，其傳說中亦或多或少的保留有李禎（政）其人的傳說。如山西太原張友林先生在《山西六合心意拳》中所提到的，「戴龍邦……再三懇請李政留住廣升店，拜李政為師，戴家父子成為六合心意拳嫡系傳人。自此人皆知李政精六合心意拳，雞腿先生之名，譽滿大江南北。」

襄縣姚國堂先生和馬雷石老師談拳甚契，素有交往，據姚先生所說，襄縣心意亦傳自於李禎，其傳承為：李禎—姚仁山—蘆水聚—呂應林--姚國堂。現在襄縣石羊街清真寺內存有一塊石碑，為道光二十六年所立，碑文捐資名單內記有「姚仁山」之名字，和李禎的生活年代相近。襄縣距李禎的家鄉三郎廟僅十數公里，向李禎學拳甚合情理。在襄縣的傳承也十分清晰，其傳播範圍甚狹，二百年來僅在襄縣石羊街清真寺周圍之回民中默默流傳著。襄縣心意以「十字把」作為入門功夫，練法頗有特色。

李禎（政）一輩子不輟習練雞腿功夫，人稱「雞腿先生」，其雞腿功夫精妙絕倫，冠蓋一時，相傳其年輕時做皮貨生意，毛驢馱著皮貨在前面走，李禎（政）即踩著雞步在後面追，等越過了毛驢以後，就再踩著雞步折回來。李禎（政）是承前啟後，繼往開來的一代心意拳大師。李禎先生門下成名弟子甚多，張聚、白先師、南陽水觀蘭（瀾）、水騰龍、水應龍、唐萬儀、襄縣姚仁山、山西戴隆邦父子等，都得自於先生的傳授。可見先生不僅是拳術大師，更是一名授業明師。

李禎（政）是河南郟縣三郎廟人氏，現在心意拳及形意拳界中常說李政是河南魯山縣人，則為誤傳。歷來人們所知悉的李禎（政）由於來源於口傳，故各家用字不一，或政或禎、珍、貞、榛等，莫衷一是，然其人名真實用字是哪一個呢？由鄧門心意的傳承資料及我們的一再考證，可以確定，李禎（政）的名字應為「李禎」。

鄧州的心意拳的傳承有三支源流，一是張海洲一脈，二是水氏一脈，三是唐氏一脈。張海洲（鄧州人）師承張志誠，張海洲傳吳呼連，吳呼連傳吳喜林，吳喜林傳陳合龍，陳合龍傳馬雷石。水氏一脈流傳不廣，主要在水氏家族內傳承，水氏拳法起始於水觀蘭（瀾）禮聘心意六合拳大師李禎、洛陽心意六合拳師馬興之高徒劉萬儀、河南八大槍手之一唐大用槍師三人來鄧州傳藝，水觀蘭（瀾）及其二子水騰龍、水應龍皆隨其習拳。其傳承為：水觀蘭（瀾）--水應龍--水劍光—水普慈—馬雷石。故水氏家傳心意六合拳法中有李禎的拳法，又有洛陽劉萬儀的拳法，而且融入了唐大用的唐氏槍法及伊斯蘭教的文化傳統，融為一體，形成了獨樹一幟的水氏家傳心意六合拳。唐氏一脈則為唐萬儀所開創，唐萬儀為槍術高手唐大用之子，得其家傳槍術，後在水家時又跟從李禎、劉萬儀學習心意六合拳，融匯一爐，多有改革和發展，獨具風格，自成一家。唐把家傳槍法的馬步架（力由腰發）改為力從足發靈活多變的小架（又稱猴架），把其家傳槍法之元神「圈槍為母」融入到拳法中，使心意六合拳得到進一步的提高和創新。後來唐萬儀以教拳保鏢為業，在南陽地區傳人甚多，在湖北亦有傳人。

鄧州三脈傳承各有拳譜明確記載。張海洲為李禎同門師兄弟，同學於張志誠先生，在此脈所傳《心意六合拳譜》中記載便為「李禎」。水氏家傳心意六合拳《水氏家傳拳譜》中亦記有「拳祖李禎傳」，此《水氏家傳拳譜》為水普慈十餘歲時抄錄，由其祖父水應龍口述及參考水家家傳武術譜等資料，水普慈此譜脈絡清晰，分為三部分，分別為李禎傳拳法、劉萬儀傳拳法、唐大用傳槍法。唐氏所傳的《唐氏心意六合拳譜》中亦分為三部分，分別為唐氏槍譜、李禎傳拳法、劉萬儀傳拳法，其中所記載亦為「李禎」。此三脈之明確文字記載，皆李禎之同門和嫡傳弟子所載，可信度極高。

然而，除了這幾本拳譜中的記載之外，是否還有史料證明李禎其人呢？由於李禎乃一介布衣，史書上並無有其記載，更兼是一介武夫，亦無點墨文字留世，正在我們苦苦尋覓，多方探查時，功夫不負有心人，終於又有一個有力的證據被我們發現，那就是李禎家鄉的一塊古石碑。

石碑位於禮拜寺村禮拜寺內，禮拜寺村地處三郎廟村東南一公里處，村中有清真寺一座名「禮拜寺」。據此寺阿訇李玉華先生講，此寺古時亦名「李白寺」原為當地李姓和白姓穆民捐資所建，為當地穆民拜主之所。寺中現存有古碑三塊，分別為道光和光緒年間所立，有新碑二塊，乃1998年翻建清真寺時所立。據李阿訇講，以前尚有幾塊古碑，不知是何時遺物，在1980年代村中修建池塘時充做建材埋於地下了。此寺在1998年時翻新，將道光二年所建之拜殿摧毀，致使大多古迹不復存在，以致後來意識到時已無法挽回。李阿訇不無惋惜的說，如果晚動工一年，就能保存下來了。

此禮拜寺歷史久遠不可考，可考的是清朝時由於人口的增加，致有原拜殿狹小擁擠之嘆，乃於道光二年籌資重修大拜殿，《重修拜殿碑記》載：「幸有陝西銅州府大里縣教長蒙天柱設教茲寺，勸眾穆民，各捐己資，樂輸數百金，建修拜殿三楹。」此碑立於道光三年（1823年）拜殿竣工之時，落款刻有「大清道光三年歲次癸未夏月下浣」，在碑記的正文之末刻有捐資人員名單，其中便有「李禎」之名，由李禎的活動範圍及歷史時期可以斷定此「李禎」即是心意門之李禎（政、珍、貞、榛）。既然李禎捐款，按一般規則判斷，當時李應已經成家立業，經濟獨立。李禎的生卒，沒有確切的記載，水普慈老人曾推斷，李禎約生於清乾隆末年，則道光三年時李禎應在三十左右，年屆而立，吻合無誤。

讓我們看看水普慈老人推斷李禎生卒的過程吧。水普慈自幼時便隨其祖父水應龍習武，水應龍幼時即隨李禎習心意六合拳，故水普慈由其祖父處所聽來的東西彌足珍貴，而水應龍親得李禎所傳，其對李禎的憶述堪稱信史。水應龍生於咸豐六年（1856年），卒於1944年，享年八十八歲。水應龍十歲時開始隨李禎習武，此時李已是「古稀之年」，即七十有餘，即李禎約生於1790年，李禎去世時時水應龍年約二十來歲，即1876年前後。據此可知，在道光三年（1823年）時，李禎為33歲左右，此推斷得到禮拜寺石碑記載的完美支持。

另外，在山西戴家原傳拳譜中記載，戴氏拳法傳自於「河南魯山縣南門外李珍」，注意，此處讀音倒是和河南拳譜中所載相同。山西形意門手抄本《盤根捷要》中有與之相同的說法。山西祁縣的范誼識及范鐵僧在其所藏的《守洞塵技》拳譜中的記述有：「李珍（貞）老祖師傳戴大閭、二閭昆仲，名播華北。」按序言自述，此譜是由買壯圖光緒初年親手授予其祖范萬明的，並告訴范說，「祁縣戴氏本是從吾親戚李珍師學得技藝，門派一脈，法目無二……。」可見，戴氏心意和形意門中的文字記載中有「李珍」之記載，更多的戴氏心意和形意門中又記做「李政」。其實所謂「李政」應為李禎之音誤，因為在戴氏心意和形意門中對於較早的歷史缺乏文字記載，僅憑師徒口口相傳，並且在古漢語中「禎」、「貞」等讀音為「zhēng」,是以人們僅知「zhēng」之讀音，寫成「禎」、「珍」、「貞」、「榛」等皆不足為奇，又山西話口音中，「zhēn」和「zhēng」的發音類「zhèng」音，於是有人寫作「政」亦在情理中。雖然這些都不太準確，不足為憑，但從一個側面證明了李禎（政）其人其事的歷史真實性。

在山西話中前鼻音和後鼻音大都不分，例如「心意」和「形意」在山西話中皆讀作「xing yi」，發之於音，一般無二，形諸文字，才分出「心」和「形」，甚至有寫做「行」的。可見，「心意」、「形意」本是一家，從拳譜看一脈相承，從練法看亦血脈淵源，其要點和精髓處是相通的。並且在山西、河北的傳承中自稱心意的也不乏其人，如戴家稱之為戴氏心意拳；張友林先生稱為「六合心意拳」，張先生的傳承為：李洛能—車永宏—李復貞—陳際德—王鴻—張友林（見於張友林著《山西六合心意拳》」）；王連義先生稱之為「心意六合拳（或稱心意拳、意拳、形意拳）」，王先生的傳承為：李洛能—劉奇蘭—王福元—王繼武—王連義（見於王連義著《神功》）。可見他們並不以「心意」、「形意」為拘拘焉。