武當清微派之雷法傳承

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關於武當清微派的問題，道教學者卿希泰先生與楊立志先生均有專文論述①。楊立志先生還在《武當道教史略》一書中，以元代武當武當高道張守清為中心，對武當清微派的形成進行了細緻的探討。楊先生認為，太和真人張守清實際上「創立了以武當山為本山、以崇奉玄帝為主要信仰特徵、以清微派道法為主體的新武當派。」②而曾召南先生也將武當清微派稱為「新武當派」，指出張守清為其創始者，筆者贊同以上學者對武當清微派的界定，並認為：所謂「武謂「武當清微派」的名稱，主要是從宋元清微道派的法系角度而言，表明它是清：清微派在以武當山為中心的地域進行傳播時，所形成的一個支派。

當然，從武當道教之歷史來看，其有雷法之流傳並非是自清微派進入武當山方開始的。據《武當福地總真集》記載，南宋初茅山上清派高道孫寂然「得上清五雷諸法之妙，遍禮福庭。……紹興辛酉，首登武當，興復五龍，開闢基緒，以符水禳禬為民除疾，眾皆歸之。」④此處所言孫寂然擅長的茅山上清雷法，應是較早傳人武當山的道教雷法系統。其後，孫寂然的弟子鄧真官「盡得其師上清五雷諸法之妙，駕風鞭霆，其應如答，遠邇疾患，皆奔趁之。」⑤他能夠動用雷法開闢頑石堅壁，並潛修內丹大道，實為內外兼修的雷法高師。後來複興武當本山派的魯洞雲「年八十餘，以道著遠，點墨片紙可療疾，他也極有可能是南宋新符籙派的法嗣。後來魯洞雲傳授張守清的「道，既有其所參學的全真丹法，更有其所擅長的符籙道法。實際上也正是魯洞雲的啟蒙教授，為張守清成為清微雷法的一代宗師，打下了堅實基礎。

可以說，自孫寂然駐五龍觀而興武當五龍派，即為其後的武當道教奠定了重視道門法術，尤其是善行雷法的傳統。而武當道教自身所具有的海納百川般的開放品質和圓融精神，又使得雷法成為武當道教接納內丹學術和符籙法術的最佳橋樑。因此自南宋至元初百餘年間，以雷法為代表的符籙道法，已成為武當道土世代研習的重要道術。及至葉雲萊、劉洞陽、張道貴三大清微巨擘，將建寧黃黃舜申真人人的清微道脈傳至武當山，則武當山之道教雷法日益為清微派所主領。

依明宣德年間任自垣的《大岳太和山志》記載，葉雲萊是「唐天師葉法善之族裔。生於建寧，得清微道法之妙。」暑他有可能是身負家傳道法，兼與清微宗師黃舜申同鄉，故能得清飴菩法奧妙，：劉洞陽與葉雲萊同師雷困黃真人，受以清微上道。」②他是與葉雲萊同得黃舜申真人傳授，又同赴武當弘法的高道。而張道貴則先「禮汪真常為師」，後來「同雲萊葉君、洞陽劉君參覲雷困黃真人，得先天之道。」③他是先修全真教法，後參清徽雷法的高道，這一經歷對其弟子張守清的影響很大。總之，此三位清微巨擘皆為一時俊彥，自其駐山修行後，清微雷法漸興盛於武當。而他們與魯洞雲共同培養出來的守清，則成為清微雷法在武當山鼎盛時期的代表人物：《大岳太和山志》認為，張守清對於「雲萊、洞陽、雲岩三師之道，盡得秘傳」，因此稱讚他-清微一，先天後天，靡不精通。」④而三次赴京師祈雨有驗，更使得張守清聲名遠揚，。這對張守清弘揚武當清微派的事業，無疑具有重大的推動作用。此後，張守清一派之清微雷法，即以武當山為中心，在道門內廣泛傳承開來。這對於清微派的發展與壯大，是具有決定性意義的。

現存於明《正統道藏》中的幾部清微派雷法道經，基本均與武當清微派道土有關。其中《清微神烈秘法》二卷，所列師派自「碧水雷淵真人黃舜申」以下依次為：「蒲微沖道使葉雲萊」、「籌敢沖和使張道貴」，「沖元雷使張守牧吏張守一」①。故可以明確判定，《清微神烈秘法》為武當清微派所整理、傳承的雷法經卷。而且，其成書極有可能是出於張守清在武當山的弟子或再傳弟子。另有《清微玄樞奏告儀》一卷，在列舉「古今歷代傳法授儀諸大宗師」的法脈派系時，於祖師系列的「丹山雷淵黃真人」後，列「宗師雲萊葉真人」②。故可推測，此奏告儀經卷亦出自武當清微派道士之手筆。它諸如《清微元降大法》、《清微丹訣》、《清微齋法》及《道法會元》前五十五卷等，這些清微道經即使不完全為武當清微派道士所撰，亦多為其修習、傳持之重要典籍。另有《貫斗忠孝五雷武侯秘法》，出自元代人武當山修習譬法之道士張暉齋。該卷記載張暉齋「人武當山從道，參究天心正法，福國康民，聲聞朝野。」③其中「天心正法」是否即為宋元時天心派之道法，難以確考，因現存史料文獻中，難覓天心正法在武當山流傳的可靠記載。但從元代清微雷法在武當山的影響來看，如以為《貫斗忠孝五雷武侯秘法》與武當清微雷法無半點干涉，則亦為情理所難通。因此，對現存的武當清微派雷法文獻，仍需進一步的研究來加以甄別。本文僅據《清微神烈秘法》，初窺武當清微派雷法之奧。