禪宗的起源與傳承

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禪宗是中國佛教宗派之一。它主張頓悟法，要「見性成佛」。自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，故稱佛心宗。傳說禪宗創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。北宗神秀是以「坐禪觀定法」為依歸，漸進禪法，漸修菩提。所以稱之為「漸悟」。南宗惠能大師是以「即心即佛」、「直指人心，見性成佛」為依歸。不拘泥坐禪觀定與否即成佛道，所以稱之為「頓悟」。惠能傳承的禪宗，讓中國人知道佛教不從外來，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來。印度達摩西來傳的就是這個心印。霧松飛鶴的博客惠能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。《六祖壇經》、《五燈會元》等是禪宗的佛經，《百丈清規》是禪宗的定律。唐代禪宗高僧百丈懷海禪師認為：《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據風情、地理、人士風俗等，博採大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規》。《百丈清規》為禪宗發展掃清了障礙，對禪宗發展具有不可磨滅的重大貢獻，是繼慧能大師後又一佛門大德，它是佛教中國化的根本所在。霧松飛鶴的博客禪，是華夏民族鍛煉思維啟迪智慧的生活方式。是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，它經過古代先民的開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰「禪那」。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外在事物都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身，即是「禪」。十方無影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步闊一步。坐斷佛祖關，迷卻來時路。「禪」是佛教「禪那」的簡稱，也有將梵語譯為「棄惡」或「功德叢林」者。其意譯為「思維修」或「靜慮」。禪是佛教的一種修持方法。霧松飛鶴的博客

惠能，俗姓盧，於貞觀十二年在新州出生。幼年時父親就去世了，後來母子移居南海（廣州）。長大以賣柴維持生活。《曹溪大師別傳》說他三歲父母就都去世了。他是被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教法門。他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：「實助皇王之化」；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，並為其建寺造塔。在滑台大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：「凡言禪，皆本曹溪。」武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。霧松飛鶴的博客相傳中國禪宗為菩提達摩祖師所創，宗門「直指人心，見性成佛」時人有傳，達摩面壁九年為坐禪修定，所以得道，實則在任何一部傳記或者歷史中均無此事記載。只記錄「面壁九年」這四字而已。禪宗吸取中國道家的「自然」觀念來詮釋人的生命自然狀態、人的自性。道家把自然規定為萬物的本質、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在。「僧家自然者，眾生本性也」。（《荷澤神會禪師語錄》）禪宗認為，「自然」就是眾生本性，也就是佛性。就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內在的，是內涵於人身的本質性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過超越經驗、違背人性的作為所獲得的，同時也是各種外在因素所不能消滅的。所以說人的內在自性是生命的主體、成佛的根據。霧松飛鶴的博客達摩至惠能，其間二百五十年，禪宗所舉揚之禪風獨樹一格，祖師語錄常引經據典，提示整體佛法，不墮於宗派之對立，可稱為禪宗之成立時期。南嶽、青原以至唐末五代，其間二百五十年，南宗禪一枝獨秀，于思想層面而言，摒除語言文字之葛藤，建立『即心是佛』、『平常心是道』之精神；於實際生活上，建立以僧堂為中心之禪院規制；於禪法之弘傳、演布方面，更以靈活生動之機法接引學人。久之，乃漸成五家之分立。此一時期，可稱為禪宗之發達時期。兩宋三百二十年，臨濟宗復衍出黃龍、楊岐二派，而成為我國禪宗之『五家七宗』。其中，黃龍派後來由榮西傳至日本；楊岐派自楊岐方會後，陸續有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大揚禪旨，蔚為禪之主流。又曹洞宗系統之宏智正覺與臨濟宗系統之大慧宗杲各倡默照禪、看話禪。於此一時期，諸教融合導致三教一致、教禪調合、禪凈雙修之傾向，本宗漸失其獨立性格，是為禪宗之守成時期。元明乃至清乾隆之世，其間四百五十年，為禪宗之衰頹期。其間雖有海雲印簡、萬松行秀、破庵祖先、無准師範等一代宗師相繼崛起，然就一宗之大勢而言，畢竟已呈儒道釋調合、教禪一致之定局。近代禪宗大師首推虛雲和尚，於其百二十高壽中，一生弘法不懈，廣建叢林，竭力振興禪宗，維繫六祖以來之法脈；傳世著述有虛雲和尚法匯、虛雲和尚禪七開示錄等。霧松飛鶴的博客人的現實感性生活是自性的外在作用和體現，人轉化為佛是自性的發現，是由此而生的精神境界的顯現。人的自性是內在的又是超越的，因為內在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現象，有別於人的外部表現的。禪宗認為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認，識得自性便成佛道，便是實現了超越。禪宗強調佛就在心中，涅槃就是生命過程之中，理想就是現實生活之中。禪宗就把彼岸世界轉移到現實世界，把對未來生命的追求轉換為內心反求。禪宗提倡內在超越，人生短暫與宇宙永恆的矛盾最能激發人內在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。唐代高僧永嘉玄覺《永嘉證道歌》言：「心境明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。」禪宗通過無限擴張個體心靈的作用來擺脫個體生命的局限，進而消除有限與無限的矛盾。霧松飛鶴的博客從禪宗思想體系的內涵、結構、核心來看禪宗的基調是以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華的心性學說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿於禪宗心性學說、文化思想的本質內容是：自然——內在——超越。霧松飛鶴的博客