我志誰與亮  賞心惟良知

良知就是知善知惡之心，就是分辨是非之心。一種天賦的分別自己善的和惡的意向的道德意識。「良知」是倫理實踐的出發點，修身的「功夫」就在於，用自己的「良知」去拒斥自己在意志行為中的惡的意向並實施或實現自己的善的意向。《孟子·盡心》：「所不慮而知也，良知也。」謝靈運《游南亭》：「我志誰與亮，賞心惟良知。」

1、「致良知」作為陽明文化的核心思想有三層重要意義：

第一層意義：天賦的道德理念。良知直指良心，叫做天理。是人與俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養只要求之於心，於心上下功夫即可。月牙山人說：「五髒的平和健康是良知的內在生理環境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現。」

第二層意義：良知直指良識，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓「惟精惟一」。道德是素質中的內在修養，專業技術是素質中的質量，惟精惟一是技術學習和做事的質量要求，是人生的成功哲學。月牙山人說：「人貴精專，成於勤樂，功於經世致用。」

第三層意義：「致良知」也就是知行合一。「致良知」即是在實際行動中實現良知，實現善與精一，知行合一。月牙山人說：「為而不知精一，何以行？學而無用，無以為功。

儒家「良知」：

1、人類先天具有的道德意識。

《孟子·盡心上》：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」明 王守仁 《傳習錄》卷中：「若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。」章炳麟《駁康有為論革命書》：「民族主義，自大古原人之世，其根性固已潛在。遠至今日，乃始發達，此生民之良知本能也。」

2、用以指精一，最好的知識。

什麼是良知呢？真正的良知就是精一。朱子論格物，陽明說致知。月牙山人說：「格物自知，致知精一。」

明代胡宗憲在王陽明全集序中寫到：「予惟千聖一心，萬古一道，惟心一，故道一；道一，故學亦一。昔堯之告舜，曰：「允執厥中。」及舜命禹，又加以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫「道心」即「中」也，「精一」者「允執」之功，而「精」又「一」之功也。「惟精」故「一」，「惟一」故「中」，此萬世心學之源，蓋蔑以復加矣。」

陽明先生論致良知，何為良知！精一乃良知正解。不知精一不得陽明之學，何以知行合一？

荀子說先王遺訓，學問之大。這先王遺訓的允執厥中僅僅四個字，讓後來者討論了幾千年，寫了幾千就是寫不明白。為什麼？後人無知啊。所以孔子說自己無知，山人說自己無知。其實不就是「允執厥中」的一個中字哲學嗎？堯把中字連同王位讓給了舜，舜解中字說「惟精惟一」。

我們的先人費勁心思，把這良知傳給我們：

一是把中字放在遺訓中，二是把中字當作口語中(山東、河南人天天說中)，三是把中字的哲學謎底放在大篆金文中，四是把中字放在我們的國名之中，我們叫中國、中華。可我們是多麼無知，幾千年把良知掛在腦門、掛在嘴邊、放在手上都找不到？我們無知否？

這個中字的金文外形就像兩把鑰匙，沒有這把要是向內打不開自己，向外打不開世界。山人格物自知，認識到自己不如物性(水、山等自然)，認識到自己的無知，所以山人得到了這把人生的鑰匙，真誠的送給朋友們。

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