丹道名詞解釋——火里栽蓮 作者：劉直

　　在講內丹的道教經書中，「火里栽蓮」是一個慣用術語，它作何解釋，這要聯繫儒家的性情學說、中國哲學史上的儒道互補和戰國時期的陰陽五行思想。　　性，在儒家有人性、天性、本性等涵義。隋唐佛教用以指佛性，「性名自有，不帶因緣。 若帶因緣，不名為性。」(《大智度論》卷三十一)程朱學派以性為宇宙的本原，「性是太極渾然之體，本不可以名字言。」(朱熹《答陳器之》)可以說，性是超越任何客觀條件和關係的東西，在中國哲學中具有形而上學的意味。 　　情，即情感、慾望，這是容易理解的。 　　令人感興趣的是，飄渺的天性與現實的人情是怎樣結合併落實于丹道的過程——了解了這段儒道互補的歷史，丹道性命之學的神秘幻彩則略可褪色。 　　《札記·中庸》曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 」認為人的喜、怒、哀、樂的情感在還沒有被激發的時候， 其心境是無所偏倚的，故謂之中。 情緒已出，而能調節，故謂之和。 南宋朱熹則把中、和直接解為性、情：「喜怒哀樂，情也。其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也。無所乖戾，故謂之和。」(《四書章句集注》)南宋胡宏認為：「聖人發而中節，而眾人不中節也。 中節者為是，不中節者為非。 」(《知言》)可見，儒家傳統不主無情，而主「節」情。道學雖主無情，但它卻是從「節」情入手的。《河上公章句·體道》云：「除情去欲，守中和， 是謂知道要之門戶也。」 　　戰國法家申不害 《申鑒》：「養性秉中和」。《管子·內業篇》：「定心在中，耳目聰明。」《荀子·天論》：「心居中虛，以治五官。」空洞的性被落實到人「心」，道學有了可以「操作」的具體之物。 　　按照中國傳統的思維模式，性、情也有善惡、陰陽之分。孟子以 「生之為性」(《孟子·告子》)，認為性是人生來具有的純善本性，它蘊藏著仁義理智等道德意識的萌芽。 荀子認為 「凡性，天之就也，不可學，不可事。」(《荀子·性惡》)主張人性本惡。孟、荀之爭是先秦學人關於性的屬性的兩大對峙，丹道就取了性善之見。自董仲舒以性為陽、情為陰後，情即成了宋人所謂的「私慾」，這是性惡說的繼續和膨脹。而宋、元之際，正是丹道理論援儒、釋而蓬勃發展的時代，這樣，丹道也以情為惡。 同時，丹道把解決性、情的矛盾作為了理法的關鍵。唐代李翱的性情論在這裡起到了承上啟下的作用，「人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。 」(《復性書》)他在接受了韓愈的「性善情惡」觀後，進一步主張復性滅情，丹道的「後天」返「先天」的理論，就脫胎於此。結果是導致宋初道士陳摶把古老的胎息術充實在《無極圖》中來設計煉丹的程序，後世藉此發展出所謂煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛的三個丹道階段，在明清之際終咸定式。 而陳摶的《無極圖》在啟迪了周敦頤的靈感後，使之在此基礎上勾勒出了 《太極圖》來演示宇宙萬物的進化， 並以 《太極圖說》對其所繪的《太極圖》加以說明，全文僅250餘字，卻對宋代文化意識形態產生了深遠的影響，這是道教(丹道)對儒家(理學)的回報。 　　五行說起初只是一種關於宇宙生成的設想理論，發展到後來成為中國思維的基本方式之主流。於是，政治、軍事、農業、天文曆法乃至宗教、倫理、藝術都與五行說有了扯不斷、理還亂的關係，這種習氣也不可避免地影響了丹道理論體系的創建。五行論認為，金——水——木——火——土，依次是相生關係。《陰符經》的「火生於木，禍發必克」這句話被內丹家看中後，發揮出了極大的含義。內丹學家認為「性」順生「情」，簡單而言即五行的順生——木生火，這就是人道。如果逆著人道之常「情」，則現天道之恆「性」， 用五行的語言來講就是五行逆向——火生木，就是「火里栽蓮」，就是丹道，就．是「顛倒」，就是「倒行」，就是「逆施」，就是「抽坎填離」，就是「扭轉乾坤」，詳而言之，即以土火木水金為丹道的生化次序，即「土」釜(丹田)若經「火」候的鍛煉，則性「木」萌發，以「水」涵木而得以「金」丹成象。 　　接下來再讀古人的註解，就不難體會其中的三昧了：「火城栽蓮， 雖平叔以外事托喻，其實是內丹作用工夫。 學者不得師傳， 漫勞註解。且蓮生於水，水生於木。今以水中之物而種於火，豈理也哉! 亦以人身中一物， 如蓮之狀，生於真陽之火。 雖曰火也， 其實水也。雖曰水也，其實火也。 以水言之，則不流失不潤下；以火言之，則不炎上不就燥。火氣藏於水，名曰內陽。 水氣藏於火，名曰內陰。 陽陰聚精於木火，故有象，如蓮之質。其蓮栽種成熟，千變萬化，或甜如蜜，大如桔者。 此蓮也果生枝上，子在胎中者，亦此蓮也。以至為交梨火棗，千名萬字，總是金丹之表德也。 」(宋夏宗禹《悟真篇講義》)「火里不可栽蓮，男兒安得成孕?今修鍊之道，乃玄中之玄，妙中之妙。還返陰陽，顛倒造化，而使男子結胎以成丹，此猶火中栽蓮以結子也。」(清董德寧《悟真篇正義》)「不識陰陽顛倒之法，怎知火里栽蓮之妙?顛者何顛?倒者何倒?……真情即返，真性即現，性情相戀，先天真一之氣，自虛無中來， 結成一粒寶珠，如圓滿之月，光輝照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象。《參同契》所謂"金來歸性處，乃得稱還丹』者是也。」(清劉一明 《悟真直指》)「坎離交而產葯，乾坤交而得丹， 總是顛倒妙用，但世人知之者希耳。 即如常道陰陽，火生於木，水生於金，順而出之，欲動忿勝，生轉為殺， 所謂五行順行法界火坑也，在《陰符》謂之禍，發必克丹道。丹道陰陽則不然，水轉生金，火轉生木，逆而反之，忿懲欲窒，殺轉為生，所謂五行顛倒大地七寶也，在佛經謂之火宅生蓮。」(清朱元育《悟真篇闡幽》) 　　以上所選錄的四大家之解語，以朱元育最合內丹理論的本來意思。每一位丹學大家，他們的理論都不盡相同，這與他們的聞知、理解、經歷乃至歷史文化背景，都很有關係，這就影響著他們的慣用語，言和思維方式。但有一點是相同的，那就是在道教史上，在內丹學理論上頗有建樹者，不是「鴻儒」，則難成其「高道」——「高僧」也不例外。例如，清代道教衰落，身在佛教中的龍門傳人柳華陽就是套用佛教術語來講內丹的，同樣不失其一派學說的歷史價值。