《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（23）

《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（23）(2006-11-06 12:18:47)

分類：文史哲學（《論語》詳解）

子曰：以不教民戰，是謂棄之。

詳解：本章九字，就這「以不教民戰」五字，千古以來已錯解紛紛。孟軻認為「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯、舜之世。」朱熹認為「言用不教之民以戰，必有敗亡之禍。是棄其民也。」錢穆認為：「用不經教練的民眾去臨戰陣，只好說是拋棄了他們。」李澤厚認為「不對人民進行軍事訓練，叫做拋棄他們。」更有甚者，認為孔子是在強調國防觀的教育化與普及化，強調要開展全面國防教育。哎，看這些所謂大家的如此識見，就知道何謂「世無英雄，豎子成名」。最離譜的是，這些所謂大家連基本語法都搞錯了，竟然都把「不教民」當成一個詞，雖然這詞在語法上勉強還能說得過去，但絕對只能算是一個蹩腳的詞，在字字珠璣的《論語》中，怎麼可能出現這種爛詞？上面四家的意思大同小異，孟軻的解釋還有點沾邊，朱熹的就已經離譜了，而錢李兩人簡直就信口雌黃了。 把「以不教民戰」解釋成「用不經教練的民眾去臨戰陣」真是無稽，請問，難道用「經教練的民眾去臨戰陣」就是「不棄之」？軍人的職責是保衛國家、民眾，一個國家的軍隊如果淪落到需要讓「民眾去臨戰陣」，無論是「經教練」還是「不經教練」的，都只能是軍隊、國家的恥辱！都是「棄之」！如果這樣，直接說「以民戰，是謂棄之。」不更簡練？還有，納粹以及軍國主義者「教練民眾去臨戰陣」，難道在錢大家眼裡就不是「棄之」？至於把「以不教民戰」解釋成「不對人民進行軍事訓練」，就只能是無恥了。難道像某些國家全民皆兵、個個武裝就不是「棄之」？有強大的國力使得人民安居樂業，不用為國家的安全擔心反而是「棄之」？如果這樣，現在的阿富汗、伊拉克一定有著世界上最好的政府，因為他們的國民天天都免費受到最直接的、最頻繁的、最實用的軍事訓練。李大家的解釋也太無極而無恥了。 「不教」，就是不按照上面所說「庶、富、教」的「善人」之道，「庶、富」最終都落在「教」上，「不教」，當然也不能「庶、富」。「教」，是「善人」之道，也是「民善」之道；而「不教」，只能導致「民戰」。何謂「民戰」？戰，戰慄、恐懼，這裡是使動用法，「民戰」就是「使民戰」，使民戰慄、恐懼。上面已經說過，讓國家長治久安的六字箴言「善人、勝殘去殺」，「善人」和「勝殘去殺」是相互相成的，不行「善人」之道，那隻能用「殘、殺」，用所謂的白色恐怖來壓制，企圖讓人民戰慄、恐懼而治理國家。「棄」，違背、背叛；「是謂棄之」，這叫遺棄、背叛民眾。而棄民者，民必棄之，孔子這一章從相反的角度論證「善人」之道。「以」，本義「用」。「以不教民戰，是謂棄之」，那種不行「善人」之道，用「殘、殺」企圖使民眾戰慄、恐懼而治理國家的，就是遺棄、背叛民眾，而最終也將被民眾所遺棄。這才是「以不教民戰，是謂棄之」的真正意思，上面四大家的解釋只能是笑話。 這一章，從反面更有力地論證了讓國家長治久安的六字箴言「善人、勝殘去殺」的必要、合理性。「勝殘去殺」，不能企圖用「殘、殺」讓民眾戰慄、恐懼，國家不可能因此而長治久安。但歷史上很多人都不明白這個如此淺顯的道理，不明白讓國家長治久安的最穩固基礎在於「民之樂」而不是「民之戰」，是「使民善」而不是「使民戰」。這種糊塗蛋多不勝數，《論語》里馬上就舉了一個例子，因此就有了下一章。哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」詳解：魯哀公向孔子的弟子宰我問「土地神的祭祀」，宰我自作聰明道：「夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是為了借諧音使民戰慄。」孔子聽到，就告戒：「正成的事不要妄加評議，即成的事就不要徒勞勸告，已成的事就不要再生災禍。」「成事」，不是指已成的事，而是指正成的事，也就是在萌芽狀態的，這時候，還需要觀察，不能妄加評議，胡亂定性；「遂事」，馬上就要成的事，已經無可挽回的，就不要徒費口舌去勸告了，這樣只能產生怨恨；「既往」，已經過去的已成的事，要「不咎」，「咎」的本義是災禍，已經成的事，如果錯了，就不要錯上加錯，再生災禍。這句話針對事物發展的三個不同階段應該採取的態度，但通常的理解基本都是錯的，特別是最常用的「既往不咎」，把「咎」解釋成「追究」之類的，錯得一塌糊塗。 宰我牙尖嘴利，在孔子弟子中，是最愛用怪問題來刁難孔子的。但又經常逞口舌之快而干蠢事。魯哀公被魯國三家大夫壓制，心裡很不爽，問他「土地神祭祀」的問題，本就不是無故發問。國家就是社稷，問「社」就是問國家，問國事，宰我當然明白，就自作聰明地把周代用栗木解釋為是「使民戰慄」。但這種望文生義的想法是孔子所反對的，而且孔子也不認為周代用栗木就是「使民戰慄」，因此告戒他，關鍵是要他「已成的事就不要再生災禍。」周代用栗木是「已成的事」，但宰我望文生義，而且是在魯哀公接題問國事的情況下，這樣只能給魯哀公一個不好的暗示，實際上就是鼓勵魯哀公行「殘」、「殺」之術，從而引發災禍，孔子因此給予特別的告戒。結合上一章「以不教民戰，是謂棄之。」的論述就知道，孔子反對「使民戰慄」的「殘」、「殺」之術是一而貫之的，即使在自己弟子的言談中涉及這個方面的暗示，也給予嚴厲的告戒，對此必須有明確的認識。（待續）
推薦閱讀：