[轉載]佟愛國居士文字版彙集(更新中）
[轉載]佟愛國居士文字版彙集(更新中） 2014-12-23 20:59閱讀： 原文地址：佟愛國居士文字版彙集(更新中） 原文作者：心無所得故
載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 第二念就不理他了，立刻躲開它；把佛號一聽清晰，就等於躲開它,聽與妄想互相排斥，要聽代替妄想；知道妄念來了，不知道是什麼，我告訴你，你的功夫已經提升了，不執著這些妄念啦，為啥還有這些妄波來呢，因為這是你的習氣它在作怪，這個妄波，更不理它，把這句佛號念得清清楚楚，聽得清清楚楚，這些妄波，漸漸地就沒了，你會感覺到，非常輕快，當這些妄波，這些妄念，它不來的時候，你還繼續，聽清楚，念好，這樣久久地用功下去，不但這些妄念不來了，我想想一下這些妄念，都不願意想了，就是你的念佛生根了，有力了，有定了,你就會體會到清凈 平等 正覺 慈悲那種感覺了；我們這句佛號繼續念，繼續靜靜地聽，你就發現，你聚精會神聽你自己這句佛號，越來越聚精會神，不知道自己在哪兒了，自己的身體甚至有沒有，也不知道了,自己的內心完全集中到這一句佛號上，它自然就會在你自己的耳邊，蕩漾起來，(當然說你不到這個時候，有的也能，)自然這句佛號，就像錄音機一樣，你內心裡，剛要一起心念阿彌陀佛，這個聲音已經出來了，就是你心想，都有聲音，像李炳南老居士講，這個聲音，往哪裡去，它是往佛光里去，那個佛光往哪裡去呢，是往你的聲音里來，到時你不往生，你往哪裡跑．我們到了臨終的時候，就靠自己的這一念心，能夠把自己的佛號，聽清晰，不執著其他的了，這個凝聚力，這個精神集中力有多強，你就有多強的往生機會，念佛，先有動力，再有信願；我的動力第一是往生，第二動力，人生是苦；地獄更苦；第三，要發大心，眾生無邊誓願度；有無量父母，一切男人是我父，一切女人是我母；對一生父母的孝，化成為生生世的父母；度的是自己的父母，只有往生成佛，才能早日度生生世世父母；念佛人，以這三點為動力；念這句佛，一定要發出這一念誠敬之心，那這誠敬之心，發不出來啊，會昏沉散亂，那是什麼原因,,第一你沒有真實地確立你這一生要了脫生死的志向,第二,你被五欲所牽,被財,色,名,食,睡所牽引.要有強大的思想準備,跟自己內心裡的五欲作鬥爭,一定要心狠手辣.一定要戰勝它,決不被它打敗,第三,你不知道凈土法門對你有多麼多麼重要,佛七啟動--大家平時在辦事的時候,這個心總在外面的事上轉,這件事完了下一件事,他的心總在計劃打算著,想把這個心收回來,這個時候很少很少,這樣修學,你這一生很難受益的,甚至說在念佛時,念經里,把心收回來一會兒,又放出去了;在外面事上的這個心,這好像是自己的家鄉一樣,,如果把心收回來,安住在念佛上或念經上,自己覺得就好像是上了刑具一樣.覺得這個不是自己的家,我的心住在哪兒呢,要麼念佛,要麼把這個心住在非常清凈的狀態上,我以這個收回來的心,作自己的大本營,作自己的家.遇到事的時候,把這個心放出去,把事辦完,辦完之後趕緊收回來.把這個收回來,感覺住在清凈的這種狀態里,或者說,念佛的這種狀態里,像啥呢,像自己的家,像有磁鐵一樣,這個心就回來了.把這個心放出去的程度,也不是百分之百的,那看外頭事情的難度大小,如果這個事情不大就不一定把心全放出來,就放出一點,這個心常常要內收,不要把它常常在外頭.如果你能做到這一點的話,你這一生的受益,會非常非常大的.這是一個人學習過程中的分界線,如果,你心關注能聽,聽自己能聽這一塊,而把外界的環境忽視了,你的心自然就收回來了.這就是你相似的清凈心,這就是你無為的開始.這個無為,在圓瑛法師解釋<楞嚴經>里叫做:離緣第一義.離緣,就是你能把心安住在這裡,它與外面的緣分的變化,已經不相應了.外面的任何變化,跟我把心安住在這裡,它不相關.也就是說,你能把心安住清凈無為的狀態,不隨外界環境的變化而變化.如,當我們把心收攝回來,安住自己能聽這個位置的時候,別人罵我幾句,我仍然把心,放在能聽這個位置,他罵我與罵我沒有關係了.可是我們平常的人,不把心放在這裡,放在:他罵我了:罵的是什麼,進入這個分析了,然後通過分析他罵我的內容,內心裡起煩惱,當我們把心一內收的時候,觀照自己的能聽,那他罵我,我也在觀照能聽,沒有去關照所聽,也就是沒有關照他罵我的內容,我們就沒有煩惱了.,當我們的心內收的時候,安住在清凈無為的時候,外面的事情就沒有好壞了.外面的一切好事壞事,都是成就我們這顆心的.都是讓我們這顆心恢復到清凈無為.當我們的心,常常守在這種清凈無為的狀態下,外面的一切事情,煩惱,打我,罵我,甚至一切的境緣,一切的好事壞事,那跟我們又有何相干呢念佛的時候，你用了力，發急。聽的時候，你又用了力；發急，用力嚴重了就會作病。因為大家的妄念很多，牽掛很多，如果不用力，自己的心收不回來。所以會逼著大家，去用這種力。這種力用久了，就容易出毛病。當我們提起這句佛號的時候，不要努力地去排除這些雜念，當你不去排除這些雜念的時候，你就不會用力了.你念佛號時，無法排除其他的雜念，靜靜聽它，把聲音析出來，越來越清楚就行，不要急於求成，一下子就想清晰了，當你把心靜下來，靜靜地，這樣去聽自己的佛號，我告訴大家,你聽久了，自然這個定力就來了，你的心，專註在這佛號里的時候，那些妄念，你不用趕它，它自然自然就要減少，直到消失。我出聲念，念一段時間，然後，進入這種無聲的念佛。當你靜靜地聽這種無聲之聲，聽久了以後，自然就不一樣了，你會感覺到舒適。誠敬之心,要貫穿整個念佛的始終,再擴展,就是貫穿到整個生活的始終,就是無時無刻比如說,我們要端一碗油,這碗油裝得很滿,我們從那邊走到這邊,把這碗油端過來,你看這端油的人,是不是得特別聚精會神地來端,一點不敢疏忽,我們一提起佛號的時候,就要提起這種心,這也是念佛的重要訣竅.盡量給大家抽出一點大家自己的時間,比如自己找到一個角落,自己靜靜地念,來聽自己念的聲音,然後體驗這種靜聽的狀態.而不是用力地聽,,因為靜靜地聽,才會生定.這種念佛法,在剛開始時，聽不清自己的佛號聲，多聽多灌，時間久了，就愛聽了，就有力了得力了；你的功夫檢驗，就在於你能聽多長時間而沒有妄念出現；呼吸的重要性決定了你的往生.呼吸是在打節奏，可以自己練習一下，讓它平穩，吸足了再說；當其出聲時念四句，一句一吸；當其不出聲默念時，呼吸勻稱，互不影響，自如即可；要誠敬念佛，誠到什麼程度，就如同你一打妄想，一個劊子手馬上就殺你的程度；出佛號是心比較清靜，佛號念得熟了，不代表能往生了，必須信願堅固，放下是關鍵，久久用功是在默念上，不要總聽念佛機，因為那也是聲塵，要聽自己念的佛號，讓自己念的佛號在阿賴耶識中深深的種下種子，落實十善佛號才有根。早晚課共三個小時要出聲念，為的是每天練習呼吸機，因為總不說話也不行，再說話氣短。從三周開始念佛堂只是早晚課開念佛機，大家共修，白天都不開機，為的是不影響聽自己的佛號，靜念靜聽。聽著自己的佛號，享受做人的最大快樂-清靜念佛。如何念佛第二;念佛前的信願--念佛堂念佛,有的人,念得很不歡喜.好像是在靠點,,這個心裡非常非常地苦,再好一點的吶,雖然說念佛,不覺得很苦,但是,也不覺得快樂,就這麼湊合著混吧,能把這個時間盯下來,有的人,在念佛堂里念佛,念得非常舒適快樂,你讓他離開念佛堂他都不願意離開呀,大家都是人,而且念的是同一句佛號,為什麼心裡的感受,卻不一樣呢,毛病究竟出在哪裡呢.--我們的信願力.信願力越足,我們的念佛,就會念得越好.所以,在我們念佛中,要檢查我們的信願力足還是不足,信願的標準是放得下,如果你放不下,說明你的信願力不足.念佛的時候,要常常檢查自心,能夠把我們牽跑的這些雜念都是什麼,我們把它列出來,把它解開,這叫看破,然後在放下.你這句佛號才能念得好.這是很重要的一個心理基礎,在身體方面,放鬆非常重要,不是放鬆得就像沒骨頭一樣.雖然放鬆,但是,還要有一股內力在挺直.最最重要的心理基礎,是誠敬之心,印光大師說,有一分誠敬得一分利益,有有十分誠敬得十分利益,你信願求生的力量，還不能超越你放不下一件事物的力量，這說明你的信願力不足，怎麼能往生呢？「念」上面一個「今」，底下一個「心」，意思是現在的心。大家天天口裡念著阿彌陀佛，卻忽視了當下的心念和心態，這就是念佛人不能往生最大的弊病。一定要問問自己，口裡念的這句阿彌陀佛有多大的能量？能量夠了才能往生，不能在心裡萬緣放下，還夾雜貪瞋痴等煩惱不能伏住的叫「能量不夠」。想讓能量達到足夠往生，就一定要改變我們的心念和心態。改變心念就是由「惡念」轉成「善念」再變成「凈念」。改變心態就是由「貪瞋痴慢疑」的心態轉成「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」的心態。持名念佛的修行由兩個部分組成。一個部分是轉變心念和心態，一個部分是持名念佛，轉變心念和心態的目的是達到從心裡做到十善並能萬緣放下。正確的心態和心念，其主要內容都包括哪些？第一 具足十善業的心態；第二 對西方極樂世界真信切願；第三 萬緣放下；第四 具足前三種心態後一心念佛。一般人認為修好十善，只要事相上做好就可以了，告訴大家，這是第一步，還不到位，需要更進一步把心念和心態轉過來才算到位。十善業里，身三業口四業，比較容易做到，好多人只注重這七條，在事相上做得比較好，忽視了不貪、不瞋、不痴。這三條意業，就是心態和心念。意業修好了，身業、口業自然也就好了。佛法是內學。要從根本上修，心是根本。身三業，口四業，犯的時候，我們很容易覺察出來，把它們改正過來，可是意三業就很難覺察和改正了。譬如，我們很想吃蘋果，順手拿一個蘋果吃，把蘋果吃到口裡，自己也沒覺得犯什麼過失，別人也看不出來犯什麼過失，可實際上已經落在貪瞋痴里，那我們怎樣做到息滅貪瞋痴呢？首先要檢查，拿一個蘋果吃到口裡，這是一種行為，這種行為是對還是錯，要看心裡動的什麼念頭。這裡動的是想吃蘋果的念頭，再繼續往前檢查，在動想吃蘋果這個心念前還有什麼呢？還有一個貪吃的心態。我們改錯，要從心態上改是最好的，比如我們改了貪吃的心態，自然不起貪吃蘋果的心念，不但這個心念不起了，自然也不起貪吃別的食物的心念，由這個例子可以推出，與一切人、事、物接觸時，要在一切時，一切處，在每一件事上都要檢查出自己的錯誤心態，把它改正過來，這樣改錯是從根本上改，也就是祖師大德所說的從根本上修，如果，我們不從心態上改，比如我們只是從行為上改了，就是祖師大德常講的從枝葉上修。是很難獲得真實利益的。如果，這個貪吃蘋果的人，從心念上改將是什麼效果呢？今天改變了貪吃蘋果的心念，明天想吃香蕉，改變了貪吃香蕉的心念，又想吃桔子，這樣改過，雖然前進了一步，但對息滅貪瞋痴來說，也比較漫長，我們要知道人命無常，生死迅速啊！有的人到臨命終時就執著一個小小的念頭，有的人就想吃一點小米粥，有的人就想看一眼自己孫子，有的人就想自己有多少錢還沒交待等等，最後障礙了往生大事，又空過一生。如果只是從心念上改過，就會出現不貪著這念就貪著那念的現象，到最後，在息滅貪瞋痴上，還是沒有離開貪，如果改變了貪吃的心態，那一切貪吃的念頭和行為就都解決了。因此，我們在改變行為和心念的同時，要檢查出錯誤的心態，把心態改過來，事半功倍，只要我們滅除了貪的心態，瞋的心態自然就不起了，我們往往起了瞋心後，每次都白白地過去了，下次還接著起瞋心，遇到不如意的事情時，一定要檢查自己貪什麼了，因貪不來而產生不如意，把貪什麼改過來變成不貪，既然沒有貪了，那不如意的瞋心自然就變得清凈了嘛。比如我想拿一個蘋果吃，別人沒讓拿，我立刻產生不如意的瞋心，這時不能用瞋心去反感不讓拿蘋果的人，應該檢查出自己的內心貪吃了，把貪吃改過來，反感心也沒了，有了正確的心態，自然就會產生正確的心念，有了正確的心念，自然就會有正確的行為和語言，在生活中不斷地圓滿十善。內心裡能放得下，並不是在事上放下，放下了更要敦倫盡份，對自己的父母、妻子、丈夫、兒女等家親眷屬更好，這個好是理智的好，不是感情用事的好。理智的好，是你對我不好我也對你好，我對你的好是永恆不變的，不用假心用真心。最重要的就是要有高度的精神專註力。，我們要非常細心的把我們的毛病缺點把它找出來，特別是錯誤的心態把它找出來，然後把它看破把它放下，你一念狠，就走的是捷徑，你一念不狠，一猶豫，所謂當斷不斷必受其患，你可能幾年幾十年都被它而害，真正修道人要狠吶，這個狠是對我們心中的煩惱要狠。你總是戰勝不了自己的毛病習氣，你的毛病習氣就發皮了，也就是總是在這裡打轉轉，你就轉不出來了。一定要狠，把自己的心念轉正了，心是司令部啊。在工作的時候，我們要把心安住於十善，在工作當中每一時每一刻遇到每一件事都用十善來觀照我們的心，把我們的心能夠安住於十善，這就是最好的修行啊。是在打地基啊。當我們有空餘時間了，比如說下班了，沒有事的時候，趕緊念一部經或念佛，修戒定慧。越煩惱多的地方，越工作多的當中，其實越好修學自己的十善，為啥呢，你遇到的事情多，對你心裡的磨練就多，在這個時候，你轉自己的心，把自己的十惡念轉成十善念，就是轉惡為善，你就會把這個基礎打牢啊。百日佛七答問：一、念佛高效率是在默念小聲念嗎？答：因為出聲念,聽不用費心，心散也能聽清，小聲念，默念要收心才能聽清，收心的功夫強是聽更收攝，向一心發展。二、「小錄音機」是胸腔發出來的還是心裡發出來的？答：有的在胸腔也能在口齒，剛出來時不要隨他走，因調子不同，要和心中所念的佛號頻率一樣，出的佛號和念的佛號一樣時，起心少了，佛號由小片成為大片到成片，不要追求「小錄音機」會招魔的，只求心中念得清清楚楚，念久了佛號自然出來了，往生是看信願如何,牽掛放下如何。三、怎樣念佛攝心?答：不是念用力也不是聽用力，念清聽清,不急,不用力,小聲念、靜聽收攝心，以默念容易長進。四、調息念佛為何重要？答：對初學印光大師不講調息，想功夫成片要調息、調身（精氣神足），調身呼吸就重要了，也叫調息。五、出了佛號要加呼吸嗎？答：要達到佛號不間斷，不雜亂，妄念由多變少,再變沒有，佛號歷歷分明就聽清了。呼吸要調勻，細長,多用腹式呼吸。七、念佛重點放在哪裡？答：1、功夫放在聽不間斷2、把呼吸放鬆調好，這是個漫長的過程。3、查出我們十善的不足，常犯的十惡4、把雜念排除5、在信真願切基礎上念佛.十、講講什麼是寶王隨息法答：念佛隨著呼吸念，就是把呼吸調好和念佛配合好，放鬆很重要，配合佛號綿綿密密，如果只在呼吸放鬆上下功夫是外道，以念佛為重要，配合放鬆就是「寶王隨息法」。大家不要把一個錄音機，或者念佛機，常常放在身邊。這樣你聽外面的，聽的還是聲塵。要聽自己所念的佛號。出聲念，聽自己的有聲之聲；不出聲念，聽自己內心裡的無聲之聲，要這樣保持下去，有好多人雖然也念著阿彌陀佛，可是每次的精力都不集中，受益不會大，念佛的功夫也不容易提升。所以在念佛前得有很多準備工作，第一，提起佛號前一定要有虔誠的恭敬心。印光大師說有一分誠敬得一分利益，有十分誠敬得十分利益。所以提起佛號的時候，有這一念誠敬之心是非非常常重要的。第二，大家念佛一定要放鬆，把呼吸調均。第三，念佛不能綳著腦袋，綳著頭念。怎麼樣才讓它不綳頭呢？念佛時候一定口辱要動，即使在不動時候也要有口唇動的相，也就是有口動之相。這個時候你比較容易把頭放鬆下來，不然的話我們每天整天念佛，念佛時間久了，綳著頭，腦神經就會受到損傷，就會影響全身機能。另外還有一點，在提起佛號的時候眼帘要下垂，就是也看前下方。精神內收，但有的人閉著眼睛念也可以，閉著眼睛念自然就把心神收攝了。所以我們每一個修行人，每一個念佛人，我們的難關我們的敵人他不在外面啊！因為外面有多少人障礙我，障礙我們，他障礙不了我們的內心啊！那我們的難關，我們的敵人在哪裡呢？我告訴大家，在我們的心中啊！我們心中的貪嗔痴就是我們的敵人，這是我們的生死苦海啊！我們一定要過這一關啊。過這一關的時候，大家一定要記住，要心狠啊。李福蘭老菩薩留給我們的——念佛時「一字一字念清楚、聽清楚、記清楚（每一個字都當成不會念的字，用心聽清楚記住是如何發音的）」。「出家三天，佛在眼前；出家三月，佛在大殿；出家三年，佛在天邊！為什麼？因為太熟悉，所以就不會太在意；因為不在意，所以不攝心；因為不攝心，所以喊破喉嚨也枉然。剛出家的，對佛經、早晚課都不熟，所以必須用心來記，這一用心「記住」，就攝心了，所以佛在眼前；到什麼都熟悉得倒背如流了，就有時間打妄想了，這時就「佛在大殿」了；再等到熟悉得把這些當成每日的任務來應付完成時，這就是「佛在天邊」了。因為後兩者都不用記了，這就是我平時念佛為什麼不得力的原因所在。找到這個方法，我如獲至寶，也可以說是我多生多劫以來最大的福報，常常在夢中，仰頭向天大聲的念佛：「阿——彌——陀——佛」，邊念邊流淚，醒來時枕頭都濕了一片。這實在是感激的淚、喜悅的淚。「記住發音」的關鍵、重點，永遠都應當把每個字當成第一次聽到，第一次學習發音，要聽得清清楚楚，一點點發音的變化都要聽清楚，用心記住發音打佛七，每人天天用功，要讓口動；若口不動，只意念動，腦神經就要動，動久則累，就要衰弱，會影響植物神經，內分泌系統，其他併發症則出來．盡量給大家抽出一點,大家自己的時間,比如自己找到一個角落,找到一個地方,自己靜靜地念,來聽自己念的聲音,然後體驗這種靜聽的狀態.大家一定要記住,在這裡聽自己念佛,一定是靜靜地聽,而不是用力地聽,,因為靜靜地聽,才會生定.有了定,你才能夠收攝你的心,才能把佛號聽清楚,念佛的時候，發急。聽的時候發急，有的說了，我不發急；你不發急，你用了力。你這裡一用力，就壞了；用甩久了，用力嚴重了就會作病。佟老師關於真干與如何練呼吸,總結一下.先說大家關心的呼吸與念佛.先呼吸,步驟:一,先練出聲念佛,,要一口吸足,用這一口氣念完阿彌陀佛四個音,.口不可張大,只微張就可以.有人吸不足,四字音供不足氣.這個,得練,練呼吸肌.仰卧起坐行,把胸廓放大,肚皮一鼓一鼓的.不管癟,只管鼓,鼓了,自然就癟了.二,次不出聲念佛,就是默念,心裡念.這個,氣要細,要長.吸的時候細,呼的時候也要細,細,細,這個,心態要練.這個,要與出聲的快速吸滿要分開,快速吸滿要快.而我們這回要慢,要細而不斷,所以,這個氣的量,也要記住這個量,不大不小,不多不少,正好,讓它細而長地吐出,細而長地吸進,像拉二胡一樣,細拉細送.永遠保持.這個要練.出聲與不出聲,肚子都是微鼓的,微癟的,要稍微用點力,但力還不能太大,大鼓大癟的不要,不要讓自已感到緊張為好.這個過程,不是一天,三天,五天,十天,能練成的,佟老師說得三個七,四個七,這樣就是一個月以上了,有的,一年,二年,都是值得的.三,肚子練好了,到了正式呼吸的時候,就不要想肚子的事了,讓它自然地呼與吸,不管它了.四,再說念佛.你就是得先聽佟老師的最新的佛號聲,日夜不停地聽,把每個音的每一個音波,聽到心裡去,只是聽而已,不去想,聽久了,越聽越清晰.每天24小時不斷,而且最重要的要安排固定時間聽,如拜佛的同時來聽.時間不限,多久都可以,真到聽熟.你再嘗試聽自己內心的無聲之聲.時間久了,越來越清晰.這個聲音,跟你聽外面的佟老師的佛號的聲音一樣了,就可以了.(若同修習慣聽老法師的佛號,也可以聽老法師的佛號).五,呼吸也練好了,佛號也聽好了.二者可分別練.不要滲和在一起.下一步,把呼吸與念佛融在一起.其一,先靜坐時融.融好了.其二,站時融;其三,吉祥卧時融;然後是四字一步繞佛時融,二字一步時,一字一步時,一個階段一個階段地融.真融完了,舒服了,美妙無比,小錄音機的不念自念就有可能出現了.六,這時,沒有真干還不行.佟老師說了,沒有貪了,放下了,看破了,這叫真干.觀察自己,研究自己,把自己過去生活中,一起心,一動念,或自己沒事找事,找出遇事時的心態,分析一下.這個,就揭出自己心底里的一個字,貪,貪字出來了.你看你貪的是什麼,色聲香味觸法你看你貪什麼了再進行對治,呼吸與念佛,在各種境緣中,都在練習.不是在練呼吸就是在練佛號,或是在練戒貪,就是這個十善業.,再總結一下,呼吸與念佛,要分別練,不練好上一步,不進行下一步.一步不練好,哪怕是幾年不動地方,也不要著急,一急,就什麼也練不成了.也許,三年沒效果,突然一天,你一下全通了.真干,要天天干,找個小本,寫下自己心中的貪,把它解決掉.這叫真干古德講了你平時的時候有十分功夫到你有病的時候才有一分功夫有病的時候有十分功夫到臨終的時候才有一分功夫所以我們平時的時候能夠做到萬緣放下到臨終的時候你才有這個心力把它放下呀所以這就需要我們平時練習呀只有我們平時保護好自己的精氣神好好的持五戒十善我們到臨終的時候才不容易糊塗 除非你臨終有大福報那這個精氣神我在這裡清楚的告訴大家 一大半人都是心中念著淫慾而消耗的所以當你臨終清醒這是你往生的一個必備的條件啊那十善業不足哪兩點最重要呢一個是貪 一個是瞋大家知道 生一次氣好幾天身體都緩不過來這個生氣是最傷元氣的貪里呢在這裡最消耗自己精氣神的 是色男女的慾望所以超過50歲以後的人要把慾望最好是斷掉哪怕動個心念對你都是很大的損傷 這是真的這個淫慾心一起道心不生啊這個色是刮骨鋼刀啊你這個心裡的念頭一動的時候它已經在刮你的骨了古人是40歲以後夫妻就不在一起他就是清心寡欲而且還能長生其實好多人享受的是兩種苦啊一種是自己這念慾望不能滿足的時候求不得的苦一旦這念慾望得到了滿足 你看 自己的精氣神消耗了 臨終昏迷了這又是一種苦」所以古德講「不經一番寒徹骨 焉得梅花撲鼻香」第二點 到臨終的時候我們能夠有一個好的條件 不受一切干然後再加上信真願切萬緣放下一心念佛 排除雜念求生極樂世界再加上這三個條件共同構成五個條件所以真正往生的核心是你這念心力的轉化所以到臨終的時候這一念轉過來就能往生你放不下這個事情 該怎麼運轉還怎麼運轉它有它的因果規律可是你放下了更有智慧更能把握住更好的緣使這個運轉反而增好了當然說你要夫妻商量好了好好地斷掉夫妻生活 那就更好沒有辦法斷掉的要減低到最少我這一點 我做不好比如說我夫妻離不開我可以先把其他方面的做好等做好了之後可能這個緣分就來了真正你要想把這個淫慾這一關降伏要從自己的念頭上對異性 以及包括自己的妻子和丈夫沒有一念喜愛之心比如說夫妻到一起或者說喜歡的異性到一起 它就會有生理反應你把呼吸一調勻全身一放鬆你這種生理的反應這種慾望 就沒有了如果我臨終一旦有大的干擾我自己做不了主了有一種方法 還能脫離你就是堅定自己的信願力堅定自己萬緣放下的力量然後一心念佛到臨終的那一剎那它外面的緣分不管有多麼亂不管外面的障礙有多重它都障礙不了你這一念心啊如果到臨終的時候 我們遇到了意外你比如說地震了 這個樓板砸下來了即使把我們砸成肉餅了只要在這個時候你不慌 不忙 不害怕你就是一心念佛它能把你的身體砸成肉餅你的靈魂 你的神識它絕對砸不到的沒有絲毫損傷的就怕你在這個時候一驚恐 一害怕 你的心神就亂掉了只要你這個時候心神不亂掉身體不要了 為啥呢你要也要不了了 是不是何不就捨去呢你凝聚在阿彌陀佛里 你照樣往生 身體都不會有疼痛啊在急難之中 我們心住在一處的時候這個時候你不會感覺到疼大家都知道我開車的時候我都隨時待死啊你不知道哪個時候車禍來了一旦來了毫不猶豫的好好念佛求往生正確的面臨這個生死我坐飛機的時候你看都是抱著以備死心一旦飛機有事了你看 就念佛求往生了我們未來的福就在我們一個念頭上你看 早把這一念心堅定了 而且堅定不退 我們的修行可能會超過別人十年 二十年 乃至一輩子呀乃至生生世世啊一念心力有一個重要的環節。就是呼吸調勻，全身放鬆。這個環節做不好，這句佛號，你就很難念好。像鍋漏匠這樣的人，他沒有學習呼吸、放鬆，他自然就是呼吸勻稱的，全身就是放鬆的。他自然就契入這個境界了。十善業不足，呼吸、放鬆調不好。修行一輩子修行不好，就在這兩個點上。你呼吸、放鬆調好了，你的各種慾望很容易就伏住。另外我想在這裡，教大家一個重要的學習方法，花費三分鐘的時間，就能超越別人三十年的修行。信真願切的下邊，內里是不是得有一股心力？萬緣放下，我把這世間的一切，乃至於自己的生命都能放下，是不是也得靠一股心力啊？我能夠一心念佛，不起別的雜念，就是求生西方極樂世界。是不是也得需要一股心力啊？信真願切、萬緣放下、一心念佛，這三股力量。就是內心裡一念心，就可以發出來，具足這三股力量。這一念心力具足，往生極樂世界的條件，是不是就具足了。你說我願意往生，你願意去呀，心力夠嗎？不夠啊！這念心力不退，你幹什麼都很有精神。你做工作、做活、燒火、做飯、護持道場，都是精力十足，而且無怨無悔。我念經、念佛，非常有勁。念得歡喜。為啥呢？你內心有這股勁啊！你就知道，我用什麼功都不白用，你的心力不夠，被各種煩惱打倒了。這念心力在無量的事項當中得以磨練。你果真發出了這念心，你還會哭嗎？我是一個要往生的人，不能哭！你看一下子就壓下去了，這股力量能降伏一切。一生煩惱了，一難過了，一不舒服了，說明你這念心力不夠，你沒有用這念心力一照，而把它給降伏住。我又想問問大家了，能發出這念永恆的心力的，不是感情用事的心力的，舉一下手我看看，又這麼多呀？是真的嗎？是，還是不是。咱們在生活中檢驗。到時候，你與這念心相違的時候，我就要問著你了。為什麼那天舉手啊？為什麼這麼點兒煩惱，這麼點兒障礙你都透不過去呀我們有這念心力的人，處處用功，就這樣去發。我做一個活計，比如說我做飯，你天天炒菜，炒啊炒啊，你說真煩你心裡一抱怨，十善業不足。說明你往生極樂世界，這念心力不夠。你要夠的話，炒菜也歡喜。所以真正的修行人，每天就重複一樣的工作。你這個工作幹得越來越熟，你能下意識的就把它幹了，你還不耽誤修行。你能不能往生，不要問別人，看看這顆心足不足就行了。就這麼簡單這個菩提心怎麼發出來呀？它的根本要靠這念孝心,我得要救生生世世的父母啊。，我在這裡還貪吃喝玩樂嗎？貪享受嗎？一切眾生都是過去父母，都那麼苦。我們才要發出來，眾生無邊誓願度的大願啊！大家要常常想到生生世世的父母。等這一念心力提起來以後，就不常想了。第二點，把自己的了脫生死大事，提升為自己人生的道路上第一件大事。處處要問自己，我還煩惱，我是一個了生死的人嗎？再跟大家說一股力量,我們要升起一念心，怕下地獄啊！我們在一切時、一切處，不管你擔負著什麼樣的職業，不管你在哪個工作崗位上，你都是把這一念心力具足，這叫會修。不要抱怨，一抱怨，你這念心力就沒了。有了這念心力，冷點兒、熱點兒、渴點兒、餓點兒，你都能忍受得了。別人惹著你點兒，訓你幾句，罵你幾句，甚至打你兩下，算得了什麼？遇到一切境界，不生瞋恚之心。過去我想埋怨別人的，我想恨別人的，現在沒了。因為這股心力起來了，沒了。我希望大家沒事的時候，別今天你看著我這不順眼，明天你看著我那不順眼。今天我看著你這事做的不對，明天我看著你那事做的不對。多少事做得不對，都不如我們把法做對了，這是真的。就不要太執著，最後生煩惱。關於那個事相上，左點、右點、對點、錯點，我們不在這裡執著。我們在法上用功。
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