《做人的經濟學》-第二章 慾望改變命運 經濟改變人生

第二章 慾望改變命運 經濟改變人生

市場經濟的社會，是一個慾望芬芳的社會，每個人滿足自己慾望的權利都是平等的，市場給每個人創造了相對公平的競爭環境和創富平台。你所創造的財富越多，你也就越能夠更好的生活，享受到更優質的服務，贏得他人更多的尊重。一句話，慾望將成為你創富的內驅力，慾望將會改變你的命運。

兩個漁夫的命運

海邊有兩個打魚的年輕人，第一個每天只打幾條魚，然後拿到市場上去賣掉，以維持他的生活。剩下的時間，他就躺在沙灘上曬太陽。

第二個起早貪黑，不停地打魚。第一個對第二個的做法感到很不理解，便問：「你這樣不停地打魚，是為了什麼？」第二個年輕人說：「我為了多賣錢。」

「夠用就行了，要那麼多錢幹什麼？」第一個又問。

「我有了更多的錢，到時候就可以買一條船。」

「買船幹什麼呢？」

「打更多的魚。」

「打更多的魚乾什麼呢？」

「賣更多的錢。」

「又是錢！」

「我要用更多的錢買更多的船，組建船隊。」

「要船隊幹什麼呢？」

「再去賺更多的錢。」

「你瘋了！」第一個年輕人幾乎驚叫起來。

「等我有了足夠的錢，我就在海灘上修建別墅，僱傭工人打魚，我就可以在沙灘上悠閑的曬太陽了。」第二個說完，得意地一笑。

第一個年輕人卻不以為然地說：「那你為什麼要去兜那個圈子呢，你看我現在不也是在沙灘上悠閑地曬太陽嗎？」第二個年輕人聽了，沒有說什麼，依舊打自己的魚。

時光一晃，幾十年就過去了。海邊發生了巨大的變化，一座座紅牆綠瓦的樓房、別墅，優雅的矗立在海灘上，海面上數不清的漁船穿梭往來，漁夫們在快樂的號子聲中打魚。當年那個起早貪黑打魚的年輕人，已經成為一個漁業公司的老闆，很紳士地躺在沙灘上一邊曬太陽，一邊喝檸檬。而那個不以為然的年輕人，卻在歲月的風塵中成為一個衣衫襤褸的老頭兒，依舊打著他的魚。而今他的體力已不及當年，早已沒了躺在沙灘上睡覺的閑情，他每天傾盡全力打的魚用以維持生活都很困難。

同樣的故事，可能不同的人會生髮出不同的人生道理，但是我想，是慾望導致了這兩個年輕人命運的不同，相信大家都會認同。傳統的倫理觀認為慾望是萬惡之源，因而中國古代主張「存天理，滅人慾」，西方也實行過禁欲主義。但是經濟學家卻承認，人的本性是利己的，這種利己，就是人生存時對物質利益和精神利益的需求。這種需求，就是慾望。我們常常說的「人有七情六慾」，正是這個道理。慾望是本能的，天生的，不可遏制的。比如一個新生的嬰兒，一生下來就要吃奶，因為奶是維持他生命的需求。人在其行為過程中，總是追求個人利益的最大化，就導致了慾望的無限性，一個慾望滿足了，就會產生新的慾望，新的慾望滿足了，就又會產生更新的慾望，依次上升，永無止境。我們常常所說的「人心不足」，就是指慾望的無限性。

經濟學家不僅承認慾望是人的本性，而且還肯定了慾望是人自身提高和社會進步的推動力。正是由於慾望的無限性，人自身才會不斷提高，社會才會不斷進步。就像在海邊打魚的那兩個年輕人，第二個有著像紳士那樣在海邊曬太陽的美妙的慾望，所以他有著強大動力，促使他起早貪黑地打魚，最後終於實現了，而第一個年輕人，則知足常樂，僅僅滿足於維持生活，所以他也就沒有向上的動力，最後落得貧困可憐的窘境。

美國心理學家馬斯洛把人由慾望產生的需求分為五個層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求以及自我實現的需求。第一個層次的慾望需求是人的最基本的需求，第一個層次的慾望需求滿足了，就會產生第二個層次的慾望需求，而人的最高層次——自我實現的慾望需求則是沒有止境的。所以我們可以說，人的正常慾望是隨著能力的提高而產生的。比如，你的基本生活，吃飯穿衣滿足了，但目前卻是租房住，你就會產生擁有一套自己的房子的慾望，在這個慾望的推動下，你就會想辦法賺更多的錢買房子。房子買下了，你則又可能有了想買一輛私家車的慾望。這些慾望，都是人的正常慾望，通過人正常努力可以實現，絕非傳統倫理觀眼裡的洪水猛獸。

保護公民的私有財產和公民自由創業的權利，已被寫入了我國憲法。對慾望的承認和肯定，無疑是歷史的進步。傳統社會幾千年，企圖消滅人的慾望，結果是人的慾望沒有被消滅掉，人性卻遭到了扭曲。普通老百姓變得順從天命，因循守舊，甘於現狀，「三十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭」，成為傳統中國老百姓的理想生活境界。那些禁慾者卻當面一套，背後一套，滿嘴的仁義道德，滿肚子的男盜女娼，他們貪贓枉法、荒淫無度，無惡不作，過著燈紅酒綠，紙醉金迷的生活，奉行的實際上是一種偽道德。中國的《官場現形記》、西方的《十日談》，對那些偽君子的厚顏無恥和醜惡嘴臉進行了無情地揭露和鞭撻。

傳統的倫理觀把人類統治了幾千年，卻使整個社會停滯不前，人們普遍處於貧窮狀態。而市場經濟，發達國家也才經歷了幾百年，結果卻使社會飛速發展，創造了高度的物質文明和精神文明。我國改革開放的時間也才只有二十多年，中國就發生了翻天覆地的變化，不但解決了世界上五分之一人口的溫飽問題，還創造了數以萬計的富翁，中國的綜合國力也居於了世界前列。其中原因，就是市場經濟承認人的慾望是合理的，正當的，因而大大激發了人的積極性和創造性。在計劃經濟的時候，連可憐的村婦拿著自家雞下的蛋，去集市賣點錢換油鹽醬醋，也被說成是資本主義，動不動就要被割「尾巴」，這樣誰還敢有什麼慾望，大著膽子去賺錢呢？

在市場經濟的社會裡，人的生存離不開交換，所以人與人之間的關係就成為一種以經濟利益為主的交換關係，經濟也便成為現代社會舞台上一種最為活躍的因素。每個人都在忙著賺錢，整個國家也在以經濟建設為中心，經濟成了調節社會內部以及人與人之間關係和諧與平衡的槓桿，特權開始逐漸退出歷史舞台。市場經濟的一個顯著特點是「認錢不認人」，只要你拿著錢，你就能買到你所需要的東西。比如我國過去，火車上的卧鋪席位，沒有一定行政級別的人，是不能坐的，飛機亦是如此，而那些星級賓館，普通老百姓更是沒有出入的資格。那時候的社會可說是「認人不認錢」，是根據人的出身和地位配給需求。而現在，則是「認錢不認人」，那怕你是平民老百姓，只要你有錢，出門辦事，火車飛機隨你坐，賓館你想住那個星，就住那個星，想享受那一級的服務，就享受那一級的服務。而政府里的有些官員，因為經濟收入並沒有老百姓高，所以他們上班也不得不去擠公共汽車。即便你是國家總統，你如果沒有錢，你在自動售貨機跟前一樣會顯得無能為力。

所以在市場經濟的社會裡，人對財富的慾望，人想多多地賺錢，不僅無可厚非，而且順應人性，順應社會發展的規律。也許有人會說，現在的社會認錢不認人，金錢會導致罪惡。的確，在金錢利益的驅動下，社會出現了為數不少的諸如貪污、搶劫、走私、犯毒等現象，但是和傳統社會相比，人改變自身命運的門檻還是降低了許多。過去，可以說是一旦老天替你選定了你的出生地，你終生的命運也就決定了，你要改變身份和地位，只有通過科舉考試來做官，可是能夠中第的人畢竟是少數，況且特權階層都是世襲的，一般人要介入，是何等的艱難。改革開放前，也只有高考一條路，人們把高考稱作「過獨木橋」，一橋之隔，天壤之別。那時也曾實行過「頂替」制，實際上是世襲制的一種遺風，比如老子如果是國家幹部，正式工，退休後兒女便可以頂替。上個世紀末著名作家路遙寫了一部感動了中國幾代人的小說《平凡的世界》，農村青年孫少平，儘管有著過人的才華，對待生活又是那樣的執著，曾為改變自己的命運進行了種種努力，但是最終都沒能改變自己的身份和地位，其主要原因，就是他出身低微，邁不進體制內的門檻。

而現在是市場面前人人平等，市場不偏愛特權階層，亦不同情民間老百姓，不論你是什麼人，只要你有創富慾望，只要你遵循市場規律，你就能獲取財富。自我國實行市場經濟以來，那些長期以來受政策傾斜，政府偏愛的國有企業紛紛落馬，而好多民營企業卻在市場熔爐的熔煉中茁壯成長；好些往日高高在上的所謂體制內人士，卻變得清貧起來，不得不低下自己高貴的頭顱，而許多曾經沒有地位處處受到冷遇的普通百姓，卻成為創富精英，成為引領時代前進的領軍人物。過去，農民、手工業者、民間匠人、商人、演員的地位低下，而現在那些掙了錢的農民和個體戶，財大氣粗，在城裡買一套房子，居住在城裡，比城裡人還城裡人，尤其是那些星級演員，更是為人所追捧。只要你有了錢，就有人傍你，「傍大款」也一度成為一種時尚。如果路遙今天還健在的話，他筆下的農村青年的命運將會是另一番景象。市場經濟的社會，是一個慾望芬芳的社會，每個人滿足自己慾望的權利都是平等的，市場給每個人創造了相對公平的競爭環境和創富平台。你所創造的財富越多，你也就越能夠更好的生活，享受到更優質的服務，贏得他人更多的尊重。一句話，慾望將成為你創富的內驅力，慾望將會改變你的命運！

然而任何事情都是一分為二的，經濟學家在肯定了慾望的同時，又警惕人們千萬不要貪婪。傳統倫理之所以抑制人的慾望，就是因為把慾望和貪婪混為一談，其實兩者是有本質的區別的。經濟學的鼻祖亞當·斯密在他的《國富論》中，就曾對利己導致的慾望和貪婪進行了嚴格的區分。慾望可以通過合法途徑與自己的正當努力來實現，而貪婪則是通過非法途徑與不正當手段來攫取財富；慾望是人進步的動力，而貪婪則把人引入歧途，甚至犯罪道路。比如，你現在基本生活保證了，房子也有了，想買一輛車，如果你通過提高自己的能力和付出更多的勞動，賺更多的錢去購買，這是正常的慾望。但是你如果想通過行騙或者利用職務之便貪污公款，甚至搶銀行的辦法來實現，那就是貪婪了。這樣做的結果，你只能像《漁夫和金魚的故事》中的老太婆那樣，最終一無所獲，還要受到法律的制裁。

慾望和貪婪，常常只有一念之差，而最後結果，卻截然不同，慾望推動你上天堂，貪婪卻推你下地獄。

有了錢，你可以和朋友一起去喝咖啡，讓你的生活更有情調；有了錢，你可以去打保齡球，讓你的生活更加高雅；有了錢，你可以去旅遊，讓你感受異域風情，增長見識……總之，只要你有了錢，你就可以更加隨心隨意地安排你的生活，讓自己生活得更舒適，而且更有品位。一句話，有錢活得會更好！

有錢活得會更好

書上有許多有錢讓人痛苦的故事，可以隨手揀一個與大家分享：有一家窮人與一家富人相鄰而居，窮人家雖然沒有錢，可日子卻過得很快活，一家人的歡聲笑語不時地飄到富人家那邊去，讓富人家很是羨慕。富人家雖然有錢，可是日子卻過得痛苦極了，不僅時刻擔心錢被盜賊盜去，而且一家人還常常為錢分配的不公而鬧得四分五裂。後來富人終於認識到他們一家過得不幸福的原因是由於錢，於是富人便在一天夜裡隔著院牆，把家裡的錢扔到了窮人家的院子里去。第二天早上，窮人忽然發現天上掉下來這麼多的錢，高興壞了，趕忙收拾好藏了起來。可是高興只是一時的，窮人一家很快就陷入了和富人一樣的痛苦之中，再也沒有了原來的歡聲笑語。

這樣的故事很多，大家可能看過不少。它們都是作為傳統倫理道德的活教材來教化人們的，都把金錢看成是萬惡之源，洪水猛獸，教人們不要愛錢。在故事裡，都是有錢讓人活得痛苦，然而在現實生活中，沒錢人的日子比有錢人的日子卻更加難過。富人就是有天大的痛苦，可起碼不用擔心一日三餐，不用擔心冬天冷夏天熱，窮人即便有黃梁美夢般的幸福，可吃飯的難關就讓人無法度過。一個是飢腸轆轆的苦，一個是吃飽了嫌沒有吃好的苦，到底是哪一個更苦？

經濟學家認為，人都是理性人，即人所從事一切活動的目的都是為了實現個人利益的最大化。如果從人生的角度來說，就是最大限度的讓自己幸福。可一個人拿什麼來讓自己幸福呢？顯然金錢是基礎。國外有一部《幸福與經濟學》的著作中說，「經濟狀況強烈影響著人們的幸福」。一個人，無論他以什麼為幸福，物質享受也好，精神至上也好，或者愛情自由等等，如果沒有金錢，一切都談不上。我們很難想像，一個連肚子都填不飽的人，他有什麼幸福可言。如果他說他幸福，說得不好聽一點，那是黃連樹下彈琴，苦中作樂，若要說得有些高度，就成了樂觀主義。

歐·亨利有一個著名的小說，大意是這樣的：有一對非常相愛的年輕人，情人節那天，彼此都想給對方送一件禮物，可他們都很窮，根本買不起什麼像樣的禮物，於是男孩就賣掉自己僅有的一塊懷錶，為自己心愛的人買了一把梳子，因為他心愛的人有一頭美麗的長髮，而女孩卻是賣掉了自己的長髮，為男孩買了一條錶鏈，因為男孩的懷錶沒有錶鏈。這個故事無疑是傷感而又凄美的，不知感動了多少人，可是他們的幸福感卻不得不讓人懷疑。感動並不等於幸福，當他們相見後，我想他們的感覺一定和讀者沒有什麼兩樣，除了感動之外，便是一種無奈的尷尬與酸楚。

大家都看過那些言情小說吧，張愛玲、張恨水、瓊瑤，他們作品裡的故事大都是情深深雨蒙蒙的，那些男男女女卿卿我我，死去活來，可他們幾乎都是富家子弟，整天不愁吃不愁穿，有足夠的時間愛呀恨呀的。曾經流行過一句話，雖然錢不是萬能的，但是沒有錢卻是萬萬不能的，其含義大概就在此吧。

的確，沒有錢是浪漫不起來的，也是清高不起來的。就像歐·亨利小說中的男女主人公，在極度困境中，給對方買禮物想到的首先是實用，而不是什麼「九百九十朵玫瑰」。每當我在黃昏的晚霞中，看到那些小資一族的少婦們在林蔭道上悠閑的溜狗的時候，我就想起了魯迅小說《傷逝》里的涓生和子君，他們由於追求自由愛情和幸福而走到一起，可是他們結合後經濟一度陷入極度困境中，在他們連自己肚子都填不飽的情況下，不得不把他們作為愛情信物的小狗帶到郊外偷偷地扔掉。涓生和子君不但沒能留住他們的小狗，最後連他們的愛情也沒能留住，他們因對美好愛情和未來的憧憬而走到一起，卻因貧窮而分手，給人們留下一曲令人無限傷懷的愛情輓歌。

人常說「君子之交淡如水」，然而在現實生活中，如果你真的清貧如水，或者和別人僅僅只是保持一種「淡如水」的交往，恐怕你不會保持幾個朋友，在人面前也難以顯示你的君子風度。佛教講「四大皆空」，而實際上是什麼都可以空，就是財不能空，財一旦空了，那些和尚們飢腸轆轆，怎麼能夠靜下心來，叩念阿彌陀佛？所以我們都能看到，唐僧在西天取經途中，每到一處，首要的任務是先讓孫悟空、豬八戒去化緣，找一家施主安頓食宿。唐僧雖然面無表情，坐懷不亂，看似一副不食人間煙火的樣子，可也知道填飽了肚子後才能取經，而豬八戒更是貪婪一些，他不但要吃飽，還要找美女來滿足自己另一方面的慾望，就是神通廣大的孫悟空，他也要偷吃王母娘娘的桃子來填飽肚子。

一向以清高自居的文化人，在市場經濟的衝擊下再也坐不住了，有的擠身商海，有的放棄了自己的研究、創作方向，根據時尚傳媒的需要而不斷變換自己的創作方式，時而寫隨筆，時而編電視劇，有時又從作家搖身一變成為一個書法家寫字賣錢，有的乾脆融入世俗，靠編寫一些低級庸俗的東西來取悅讀者，換取用以維持生存的稿費。於是便有人譴責文化人如何如何地沒有骨氣，如何如何地經不住銅臭的誘惑，失去了良知。但是如果從經濟學的角度看，文化人也是人，他首先是一個人，先要保障自己的穿衣吃飯，然後才是文化人，彰顯自己的文化風骨。市場經濟的社會是一個交換程度頗高的社會，你的文化一旦換不來錢，就意味著你的生存將無以保障，就像孔乙己，你怎麼還能夠清高得起來？大家都知道魯迅的骨頭是最硬的，其實魯迅也是特別重錢的，魯迅在北京由於受到排擠，到了上海，一時失去經濟來源，領導教育部的蔡元培每月給他乾薪300塊大洋。有人不理解魯迅的做法，說魯迅怎麼拿國民黨的錢，還要罵國民黨。魯迅說，錢是要拿的，罵也是要罵的。文化人在財富面前變得貪婪有失文化人的本色，但是連維持自己生存的最基本物質都滿足不了，也是文化人的悲哀。所以錢並非像傳統故事裡講的那樣是萬惡之源，而是滿足生存、人格獨立、尊嚴維護的保障，成為人生的必須。

當人們走過了那個以貧窮為榮的年代，飽受了貧窮的辛酸後終於清醒過來，認識到只有錢才是改變自己命運的救世主時，人們便挺起腰桿，光明正大地掙起錢來，舉國上下都在以經濟建設為中心。對公民私有財產和公民自由創業權利的保護，已被寫入了我國現行憲法。現代經濟學也變得理直氣壯起來，把賺錢作為一門學問來研究，管理學是經濟學的一個分支，而成功學、勵志學則是經濟學的延伸，在圖書市場上佔據了相當領地。當你走進大大小小的書店，你就會發現最吸引人的眼球的，處於顯耀位置的，最暢銷的一直是那些關於教人如何賺錢的書。人們不再以懷疑、仇視的眼光看待金錢，像比爾·蓋茨那樣的超級富翁已成為新的神靈，被現代人敬奉。追求財富，創造財富成為現代人共同的目標和慾望。

現實早已證明，錢是維持人生存，改變人生存境況的基礎。有了錢，你可以吃得好一些，讓營養更充足，更合理，讓自己的身體更健康；有了錢，你可以穿得更好一些，冬天溫暖，夏天涼爽，漂漂亮亮，風度翩翩，氣質有佳，自信有佳；有了錢，你可以住更寬敞的房子，舒適，豁朗；有了錢，你可以為你心愛的人買更滿意的禮物，表達你的愛意；有了錢，你可以更好的孝敬你的父母，獻上你的一片孝心；有了錢，你可以讓你的兒女接受更好的教育，讓他們少走一些彎路，將來更有出息；有了錢，你可以幫助朋友於患難之中，表達你的友情；有了錢，你可以募捐給貧困的人們，讓他們度過難關……有了錢，你可以和朋友一起去喝咖啡，讓你的生活更有情調；有了錢，你可以去打保齡球，讓你的生活更加高雅；有了錢，你可以去旅遊，讓你感受異域風情，增長見識……總之，只要你有了錢，你就可以更加隨心隨意地安排你的生活，讓自己生活得更舒適，而且更有品位。一句話，有錢活得會更好！

說到這裡，我們好像又從金錢萬惡的極端走向了金錢萬能的極端。其實在經濟學家的眼裡，金錢本身並沒有什麼好壞，關鍵在於你如何使用。就像一把刀，如果你用來做飯，就給人帶來美味，如果你拿去殺生，就會帶來罪惡。錢也一樣，只要你是以合法的方式，通過自己的勞動來獲得金錢，又能夠用到給自己帶來幸福的地方，金錢的好處也就體現出來了，我們也能夠享受到花錢的快樂和幸福。當我用自己參加工作第一個月的工資，為含辛茹苦養育我的母親買了一件衣服和兩斤雞蛋的時候，我感到我是世界上最幸福的人了。當你終於攢夠了錢，把你心愛的人娶回家，你的幸福感一定是無與倫比的。如果你是一個企業家，你將你個人根本不可能花完的錢用於捐助社會公益事業，你一定會贏得社會的尊重並充實、幸福的生活，而不會充滿恐懼只有在保鏢的保護下才敢出行。但是如果你的錢不是通過正當途徑獲得的，你大概是除了刺激以外，是不會有任何的幸福感的。比如小偷一提到警察，就會心驚，貪官大概也整天生活在一種惶恐不安中，時刻都在以高度的嗅覺注意著周圍的風吹草動。即使你是通過正當方式賺的錢，但是如果使用不當，也不會有幸福感的。比如你明知那輛二手車是賊車，但你貪圖便宜而買下了，那麼你一定會常常擔心那場盜竊案告破會牽連到自己。你如果用錢在外面玩女人，你一定會擔心東窗事發，後院起火，因此每次回家都要把自己偽裝一番。

所以，經濟學要告訴給人們的，不是一看到金錢產生惡，就痛恨金錢，亦不是一看到金錢對人有好處，就聚斂、揮霍金錢，而是要樹立一種正確的金錢觀念，即正大光明地掙錢，又正大光明地花錢，金錢就會給人帶來幸福，其邊際效用也不會遞減。

在現代社會的競爭中，國家之間，企業之間，人力資本已成為重要的競爭要素。對於個人來說，也是一個人生存競爭的決定因素。過去人說「家有良田萬頃，不如薄技在身」，說的就是人力資本對一個人生存和發展的重要性。

好日子的資本

從前有一位富翁，他有兩個兒子，但他想在自己死後把全部財產留給大兒子。他的妻子覺得這樣對待小兒子太不公平了，說都是自己的親生兒子，還是平分吧。可是富翁堅決不同意。妻子非常可憐小兒子，無奈之下便哭泣起來。一位智者來到了她身邊說，你哭得這麼傷心，有什麼委屈的事？富翁妻子說明了情況，智者說，你不必傷心了，大兒子得到全部財產未必是好事，小兒子什麼也得不到，也未必不是好事，你還是順其自然吧。

聽了智者的話，這位母親回到家裡，對小兒子說，可憐的孩子，媽媽也沒有什麼辦法，以後你就得靠自己養活自己了。富翁死後，小兒子不得不離家到外地謀生。他學了一門手藝，自食其力。大兒子得到了財產，便靠遺產生活。大兒子整天花天酒地，慢慢地就把遺產花光了，最後貧困而死。小兒子卻因為學會了本事，漸漸變得富裕起來，日子越過越好。

這是一個老掉牙的故事，上小學的時候，班上有幾個家庭條件優越卻不好學習的同學，老師講了這個故事，教育我們只有從小好好學習，長大了才有飯吃。父親也曾經給我講過，說儘管咱們家貧，但你只要學到了本事，將來就不愁飯吃。故事雖然是老了，但故事蘊涵的意義卻永遠不會過時，現代經濟學家還把故事的寓意當作一門學問來研究，那就是人要過上好日子，從小的時候就要儲蓄自己的人力資本。什麼是人力資本呢？人力資本是一個人所擁有的知識、技能、勞動熟練程度和健康狀況等，通俗地說，就是一個人賺錢和生存的能力。

20世紀60年代，美國經濟學家舒爾茨和貝克爾創立了人力資本理論，他們認為資本可以分為實物資本和人力資本，在現代社會的競爭中，國家之間，企業之間，人力資本已成為重要的競爭要素。對於個人來說，更是一個人生存競爭的決定因素。過去人說「家有良田萬頃，不如薄技在身」，說的就是人力資本對一個人生存和發展的重要性。故事裡富翁的小兒子正是學會了一門技藝，才慢慢變得富裕起來。

一個人的人力資本，首先是健康的身體。人常說「身體是革命的本錢」，健康的身體對於一個來說非常重要，是一個人日後從事學習與工作所必須的資本。健康的身體主要靠後天的投資，如飲食要有規律，營養要合理、要注意工作與休息的調節、要加強鍛煉等，都是強身健體所必須的。但身體強健了，並不是說你就比別人具有了更強的競爭力，有好多人把自己養得肥肥胖胖，但卻庸庸碌碌，一事無成。

一個人要適應競爭，還需要知識資本和技能資本。知識和技能包括基本知識技能和專業知識技能。基本知識技能主要是個人生活的自理能力，如做飯、洗衣、購物、騎車等，現代人還應該會開車、使用電腦等。現代人對孩子的學習非常重視，課餘時間還讓他們學習鋼琴呀、書法什麼的，但這應該屬於專業知識與技能，其實基本的生存知識與技能，對孩子的成長來說同等重要。專業知識和技能是指某一專業領域的知識與技能，我們常說某人對某一方面非常精通，就是說這個人具備了那個專業領域的知識技能，如工程師、機械師、廚師、理髮師等。一個人的專業知識與技能是參與社會交換的資本，具有專業知識與技能，就很容易找到想對應的工作，賺錢養活自己。

知識和技能並不是一回事。知識是知道什麼，技能是會做什麼。比如做飯，你知道怎麼做，菜怎麼切，需用什麼佐料，先放什麼後放什麼，這是你具有了做飯的知識，但並不代表你有做飯的技能，你能夠把生米做成熟飯，才說明你有做飯的技能。技能是一個人立足社會最根本的資本，技能可以給你換回一日三餐，讓你生活得更好。知識只有最終轉化成了技能，才算髮揮了作用，具有了價值。

知識包括與技能相關的知識及無關的知識，相關的知識是訓練、提高專業技能的基礎。而那些與本專業技能無關的知識，如基礎知識、或者其他專業的知識，則有助於將本專業技能發揮得更好。我認識一個汽車司機，他是給市委書記開車的，不僅駕駛技術熟練，而且喜歡看書。他什麼書都看，知識非常豐富，可以說是上知天文，下知地理，對國家大事、國際動態等都有自己的一套看法。你和他接觸，他看起來更像一個學者。他三十多歲，一連跟了三位市委書記，都對他非常看重。他原本給一個廠長開車，後來被第一任書記到那個廠子視察時看中。第三位書記卸任後，他沒再開車，成為市委某部門的一個工作人員，據說今後還有升遷的可能。這就是與開車無關的知識給他帶來的好處。同樣的都是司機，有的人一輩子都在開大貨車，非常辛苦，而這位老兄卻步步高升。這裡並不是討論誰尊誰卑的問題，我想說明的是知識對於技能的發揮的重要性，對於改變一個人命運的重要性。

我的家鄉在農村，農民們同樣的都是以種地為生，但各家的日子卻過得大不一樣，有人家蓋起了小樓，有人卻住著破房子，究其原因主要還是知識的差距。念過書的和沒念過書的人絕對兩個樣。不管你是幹什麼的，你在學校里學了一道題有兩種解法，也學了羅馬帝國是那一年滅亡的，這對你的技能提高看著絕對沒有用處，但這樣的知識學得多了，卻可以改變一個人的頭腦，讓一個人更加聰明，看問題會更加深刻，會找到下苦少而賺錢多的門道。

一個人的人力資本，也包括為人處世的能力。為什麼有的人身懷絕技，但是卻融入不了社會，走了不少地方，卻哪兒都混不下去？是因為這個人不會為人處世。為人處世，涉及到一個人的道德品質、文化修養、個性氣質等。有的人非常自私，不論遇到什麼事情，總是先為自己考慮；有的人憑著自己有一技之長，驕傲自大，目中無人；有的人鋒芒太露，給周圍人威脅很大，這些人，一般在一個地方很難立足，也很難為自己贏得一個舞台。導致這種情況的，應該是他們自身的問題和缺陷，但他們卻總以為自己是懷才不遇，把問題歸結到他人身上，不是怨命運不公，就是說世道黑暗。而他們所不知道的是，只有那些懂得尊重別人、理解別人、幫助別人的人，別人才能容納他。該忍讓的時候要忍讓，該表現的時候再表現，只有掌握好了這個分寸，才能在複雜的人際關係中遊刃有餘。也只有這樣的人，才能為自己贏得用武之地。如果你身邊的人不是討厭你，就是提防你，你說你要干一番事業，那是空談。

一個人的人力資本，還應該包括健康的心理。健康的心理包括能夠正確看待挫折和失敗，正確估價自己的能力。一個人到社會上，在工作中，在人際關係中，總是會遇到這樣那樣的困難、挫折、失敗，以及別人的歧視等。這就需要有良好的心態來對待。有的人在順利的時候，不可一世，而在失意的時候，卻悲觀厭世；有的人從農村貧困家庭來到城市，很容易受到各種誘惑，也很容易受到各種冷遇，經不起誘惑，事事和城裡人攀比，受到冷遇，就抬不起頭自卑自賤，這些都是心理不健康的表現，都可能讓一個人誤入歧途。一時找不工作，事業沒有進展，被炒魷魚，失戀，人生往往要頂很大壓力，工作壓力，生存壓力，沒有健康的心理，是不可能承受得起的。有人想不開，就怨天尤人、隨波逐流，就自虐、自殘甚至自殺，這些都將對人生帶來可怕的後果。

過去社會，人的社會化程度不高，在自給自足的自然經濟里土地是財富的象徵，不管對於個人還是社會，土地都是生存的資本。到了工業化社會，工廠、礦山等物質資源則成為最重要的資本，由於是大規模的機器操作，人的主觀能動性沒有得到表現，所以人力資本也沒有得到重視。到了現代信息化社會，人們獲得了空前自由，知識經濟飛速發展，人力資本對經濟發展的作用彰顯了出來。貝克估計，人力資本將是未來社會任何經濟實體中最重要的資本。對於個人來說，人力資本也將成為一個人在社會中生存與發展的核心競爭力。

一個人的人力資本主要是通過接受教育、學習和自身的感悟與修鍊來獲得的。古人說，「人到三十不學藝」，古代人壽命短，人到三十，就已經走過了生命歷程的一大半，學到的技藝也就沒有什麼用處了。一個人的生命是有限的，一個人的人力資本也是應該及早培養的，一個人的人力資本獲得越早，投資的回報也就越早，過上好日子的願望也就實現得越早。