張有光傳武當八字功(含《胎息入門》

張有光先生簡介

　　張有光，號古陶居士，1921年11月14日出生，山西省平通縣人。現任內蒙古氣功科學研究會常務顧問，內蒙古醫學院氣功學會。

　　名譽副理事長、呼和浩特市氣功鑒定委員會會員、中國氣功科學研究會名譽理事兼功理功法委員會委員。新內丹功系列功法創編人。1960年因治病經薛金山老人授以武當派功法──《八字功法》，病癒後經自習，加練行功、站樁、靜坐，於1982年出現胎息，故為內丹功派。因內丹功能愈煉愈強，加諸意念，伴隨呼吸，腹腔常有牛吼、雞叫般的內丹聲波，其重覆頻率約為0.5赫芝，輻射半徑在30米左右。聲波具有測功、治病效應，可誘發自發功，並使患者當見療效，錄音驗證仍見效應。常用外氣治病滿8年，對正偏頭痛、三叉神經痛、顏面神經麻痹及痙攣、肩周炎、關節炎、腰痛、婦女病及初、中期癌症，均見療效。練內丹基礎功法──《八字功法》者，散見於全國各地。新內丹功系列功法的傳授，起步較晚，組織集體學練辦班，僅在近一兩年。該期間在內蒙暗河、集寧及陝西西安辦班，做帶功報告的反應較好。1984年《氣功與科學》第八、第十期分別發表過《八字功法》《練胎息初感》、1987年《東方氣功》第四期發表過《練功體驗漫談》，1989年《氣功與科學》第六期，發表過與代二慶合寫的《氣功的對稱性》諸文。1989年著有《胎息入門》一書。1986年參加過在保定市召開的「三北氣功學術交流會」；1987年參加過在西安市召開的「中國氣功科學研究會功理功法委員會成立大會」。在兩會分別做過學術交流，新內丹功系列功法展覽和表演。

獻身氣功事業的張有光

　　在探索用外氣為人治病方面，張有光同志也邁出了可喜的一步。從1982年起，他每年發放外氣為一千多人次治病，積累不少的寶貴經驗。張有光認為，只要充分發揮人體潛力，發放外氣，除不宜治血癌病外，對其它疾患均有益無害，病人接受外氣時，有一種涼、熱、酸、麻、脹、刺痛、蟻行、癢、提拉、重壓、光感、唾液增多、冒汗等感受。有的人甚至可以同氣功師同步呼吸或全身晃擺，手舞足蹈。青年人的反應比中老年人敏感，療效更佳。急性病比慢性病療效快。張有光同志講，外氣治病須辯證施治，同中西醫搞好合作。在多數情況下，他是用劍指、勞宮發氣，有時也用手撫病灶，以單手或雙手的勞宮發氣，總的手法是循經點穴，具體來講，其方法是：對頭部的主要穴位發氣，往往施術一次，便可將偶發病或多年的頭痛病治好。另外，還治好了個別的腦血栓病。對牙痛病，只要對準面部的痛點或口腔內患處發氣，幾十秒或一兩分鐘便可止痛，並在幾小時內消火除病。如果再在合谷穴點療，效果更好。一般腸胃病在身前身後的有關穴位手撫或超距發氣，療效都較好。其中，胃潰瘍、結腸炎需要多次持續治療才可治癒。對四肢疼痛、肩周炎、關節炎、坐骨神經痛，外氣治療效果顯著，而對骨質增生、類風濕關節炎則在短時間內難於奏效。對因中風、糖尿病引起的強舌不語患者，對準金津、玉液、廉泉等重要穴位發氣，能很快使其語言復常。三叉神經痛、顏面神經麻痹、眼臉痙攣諸症，發放幾次至十幾次外氣就可治癒。以上列舉病例，有不少屬疑難病症，用外氣治療比較靈驗，這是張有光同志在氣功科學之路上多年苦心探索的結果。當人們讚揚他時，張有光卻說自己在這方面做得很不夠。還要繼續學習、探索。

前言

我練氣功進入胎息境界已經八年了。古代氣功家說：「胎息即內丹功」。練胎息的體驗說明：它的氣功態反應與一般功法不同。胎息的特點是：除睡眠外，吃飯、看書、寫作、看電祝、開會都不由自主的練功，真氣活動常反應於大腦、臟腑和經絡特別是三個丹田，即所謂內動。氣功界有一句話叫做「行、佇、坐、卧，不離這個。」這句話的含義是說練功者要時刻保持練功的意念哪怕是極小的氣功態，功夫才長的快。但是練功者進入胎息境界以後，因為機制的作用，身體內部真氣的各種自然活動是正常現象，不必有任何顧慮。氣功界的多數人認為內丹功（胎息）高不可攀，但我的練功經驗說明：練功者如選擇功法得當並能持之以恆，內丹功並不太難。我是在久練八字功法後，又練上行功並同站樁和靜坐結合起來（這些功法既簡單又好練）先完成氣沉丹田，後練通周天，緊跟著出現胎息的。我的經驗可作為氣功愛好者練內丹的借鑒。練氣功很重要的指導思想之一是動靜結合，練養兼顧。初練功的人，多數人只練動功，不練靜功，只顧練氣而對養氣的重要性不加重視，所以功效不明顯，甚至因此而綴功，罷功，前功盡棄，甚為可惜。為了使得一些想練內丹功的人，用不了多久，便能進入內丹功之門，現在我根據各地氣功愛好者的要求，先將發表在一九八四年《氣功與科學》第八期的《八字功法》重新補充修訂，公諸於世。至於本人練內丹功的全部經驗、方法、步驟、功效反應等，則因為氣功語言之不易組合，功夫的層次又不好闡明，一時尚難寫成完整的文章在今年發表，甚感遺憾！我衷心希望願意練內丹功的人知道：練內丹功，隨著功夫的不斷上升，會使人的生理功能大大提高，甚至達到「返老還童」，並能使人進入非常神秘的精神世界，即道家所謂的「仙境」，佛家所說的「得大自在」。只有這時，人們才能領悟祖國文化的「瑰寶」——氣功，是多麼了不起，並可能在人體科學的研究方面作出較大貢獻。為了使更多的人對「胎息」有所了解，並願意試練胎息即內丹功。特將深具奧義的胎息經文輯要放在書的前面，中間將本人經過實踐，確認為練胎息較好的基礎功法——八字功法，提供願練胎息的氣功愛好者學習。後面附錄了本人《練胎息初感》和《練功體驗漫談》兩篇拙文，供參考。由於本人才疏學淺，缺點與錯誤在所難免，望氣功界前輩和同道們斧正！一九八九年七月

一、胎息經文輯要

　　呂純陽祖師百字碑

　　養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。

修真秘要

　　胎息者，如嬰兒之在母腹中，氣息自在也。上至氣關，下至氣海，不假口鼻之氣也，故能入深泉旬日不出也。《仙經》曰：真人之息，息之以踵，凡人之息，息之以喉。故氣在下焦其息遠，氣在上焦其息促。《養真集》曰：……凡息即停，真息自動。息之所以停者，非強閉之不能出也。乃虛極極篤，……未來不想，既往不思，久之氣與神會，情與境忘，神凝氣結，止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息。

《道家、太極門》秘訣

　　凝神須忘神。調息應忘息，神息無出入，胎息許自得。

《丹經極論》胎中一得

　　於寂然大休息之場，恍兮無何有之鄉，灰心冥冥，如雞抱卵，似魚在水。呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。

抱朴子、釋滯

　　得胎息者，能不以口鼻噓吸，……初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣鴻毛不動為候也。慚習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。

袁天綱胎息訣

　　夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽在育萬物。在人為呼吸之氣，在天為暑寒之氣。能攺移四時之氣者，戊己也。春在巽，能發生萬物；夏在坤，能長養萬物；秋在乾，能成熟萬物；冬在艮，能含養萬物。故學道者當取四時正氣納入胎中，是為真種，積久自得心定、神定、息定、龍現虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。

太始氏胎息訣

　　夫道太虛而已矣。天地日月皆從太虛中來，故天地者，太虛之真胎也，日月者，太虛之真息也。人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地日月之外，而為混虛氏其人歟。

達摩祖師胎息經

　　胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生。固守虛無以養神氣，神行則氣行，神住則氣住。若欲長生，神氣相注，心不動念，無來無駢，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

張景和胎息訣

　　真玄真攺牝，自呼自吸，似春沼魚，如百蟲蟄，灝氣融融，靈風習習，不濁不清，非口非鼻，無去無來，無出無入，返本還元，是真胎息。

許棲平胎息訣

　　凡修道者，常行內觀，遣去三屍，驅除六賊，納氣于丹田，定心於覺海。心定則神靈，神寧則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由於息之住也。無息不胎，無胎不息。住息長胎，聖母嬰孩。故曰胎息定而金水交，心意寧而龍虎會也。

王方平胎息訣

　　凡修行先定心炁；心炁定則神凝；神凝則心安；心安則氣升；氣升則境忘；境忘則清靜，清靜則無物；無物則命全；命全則道生；道生則絕相，絕相則覺明；覺明則神通。經曰：心通，萬法皆通；心靜，萬法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心氣凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。

赤松子胎息訣松子胎息訣

　　氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根。凝神於此，久之元氣日充，元神日旺。神充則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃，去仙不遠矣。

　　性空子胎息訣

　　我之本體本自圓通圓明者，是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂，空寂者，是我身中本月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而後天地之胎與我之胎相混合而胎我之胎。惟吾身中日月有真息也，而後日月之息與我之息相為混合而息我之息。惟吾身之本體既虛空矣，而後虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之空虛。

王子喬胎息訣

　　奉道之士，須審子午卯酋，四時乃是陰陽出入之門戶。定心不動謂之曰禪，神通萬變謂之曰靈，智周萬事謂之曰慧，道元合炁謂之曰修，真氣歸元謂之曰煉，龍虎相交謂之曰丹，三丹同契謂之曰了。有志於道，知此根源，依法修行，自可入於長生大道矣。

王文祿胎息銘

　　三十六咽，一咽為先。吐惟細細，納惟綿綿，坐卧亦爾，行立坦然。戒以喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。

二、胎息基礎功法——八字功法

　　１、八字功法的功理和醫療作用

　　八字功法，受於一道人，門派和師承不清，當屬道家武當派功法之一。本功法具有套路簡單易學，動作舒展大方的特點，其難度低於國內的一套廣播體操。而且得氣快，不出偏，深為練功者喜愛，久而練之，患者祛病健身，提高機體抵抗力；健康人可以減肥增長力氣，開發智能，可提高工作學習的效率。練本功法不論男女老少都能長年堅持，一次練功只需十分鐘，如練完後加練站樁或者靜坐則功效更佳。本功法初練時在調息的掌握上可根據自己身體的強弱程度，在呼吸的深淺上自行調節，練一個字以呼吸一次為準。有了一定的功夫後，既可兩三個字呼吸一次，亦可將八個字一口氣練完，但須注意循序漸進，量力而行，注意身體的反應以不憋氣不心煩為適度。本功法在每個動作中如伸展、屈握、環抱等都要求先用陰柔之力（內力）只在動作的最後加重力量，使之剛柔相劑，每個動作在吸氣時要加上提肛收腎、腳趾抓地兩個動作，這樣可提高功率和醫療作用。每次練功最好練八個循環，身體狀況好可稍增加。練完功後，以精神健旺、身上的自我感覺舒適為度。練本功法隨著練功時間天數的增加，在一段較長的時間內脊柱及後腦勺（玉枕穴）會有異乎尋常的與日俱增的熱感，並使處於耷拉狀態的睾丸往上提，像青少年的生理狀態和睾丸一樣結實，（指四十歲以上的男性），待下丹田（小腹）發出咕咕嚕嚕的響聲，便說明完成了「氣沉丹田」這步很重要的功夫了，此時練功者不必有任何顧慮，相反應提高信心向氣通周天以至胎息的更高境界攀登。

　　《內經》說：真氣者，所受於天與谷氣並而充身者也。真氣是宇宙中的一種物質或能量基礎，練氣功包括八字功法就是要獲得真氣，利用它來強身健體，祛除病邪，延年益壽。谷氣是人體消化食物後的營養物質精微。本功法就是在這種「天人合一」的觀點下，利用八個動作使周身氣血活躍，打開與天地互換信息的門路、在真氣調節下，使身心愉悅，祛除病邪，培養人體元氣，以鞏固身體健康（培固本元）。同時功法中意氣相合的每個動作，又為以後外氣內收，內氣外發以至周天運行做準備。本功法不但對初學者有益，對雖已入門，但苦於小周天難通、練功進展差的人也極有幫助。人體的尾閭、夾脊和玉枕三關最難通，而八字功法的八個動作能不斷地伸屈脊柱，促進氣血運行，因而有很強的透關開竅作用，筆者多年的練功經驗和練功實踐都證明了這一點。本功法的獨特呼吸方法，既能完成別具特色的氣沉丹田（指腹腔的響聲）也是練通周天、進入胎息的手段，其理自不難理解。八字動作提舉推拿等八個動作要用力配合吸氣，而呼氣則要求全身放鬆，故功法又有個鬆緊相廉的特色，功交往就自然高了。本功法在預備式中要求早晨面向日出方向（東方），晚上面向日落方向（西方）。在陰陽五行中，東屬木與人體的肝臟相配，西屬金與人體的肺臟同質。祖國醫學認為：肺主氣司呼吸，肝主疏理氣機，故面向東西方向練功本身就是採氣補肝肺二臟，以促進全身氣血運行旺盛，得以取得功效。方向問題不可忽視！八字功法的每個動作舒展脊柱，活動手指，腳趾抓地十分重要，不可忽略而過，其理由是：脊柱內含有督脈，是元陽生髮的道路，在氣功態下的脊柱運動，可以使精髓流通，返精補腦，開發智能。十指和十趾大都為十二經脈之始末，而經脈又與人體的臟腑密切相關。本功法有節奏、反覆的鬆緊十指和十趾，意在接受天地之靈氣，貫通經脈，滋養臟腑。這樣天陽、地陰不斷地進入人體，於是「陰

平陽秘，精神乃治。（引自《內經》」）其意為陰陽平衡，身體就健康了，無病無患了。《內經》認為：「邪之所湊，其氣必虛。」本功法的每個動作，都以細長勻深的呼吸和不斷地伸展的擴胸運動，不僅擴大肺活量，且能吸清排濁，改善呼吸功能，促進氣體新陳代謝。尤其是舉、推、拿三個動作舒展自然，調動了人體上部氣血的運行，調達心肺氣機，對心血管系統疾病以及一些肺心病，有一定的醫療作用。每個動作在吸氣時提肛收腎，對於中氣下泄所致的胃下垂、脫肛、痔瘡有好的療效。在練功中能使中焦脾胃之氣旺盛，清陽回升，提肛在臨床上令人能獲得滿意的療效。本功法因能連續不斷地開合胸腹，再加上上肢的導引作用，無疑可以調暢氣機，疏導肝陽，對一些肝脾不調、肝胃不和以及單純性肝氣鬱結的病人都可得到改善。本功法腰部的伸屈、擰轉，可開通血脈，調達下焦氣機，再加上氣功態下腿腳的活動，對一些腰腿疾病如腰肌勞損、關節炎、腰部的輕部扭傷等，療效也是顯著的。中醫認為腰者腎之府也，腰部的氣功態下運動，還可加強命門氣血的運行，改善命門火衰的癥狀，故對一些老年性虛損病，腰腱酸痛無力的病證，有明顯療效。應該特別指出本功法在完成「氣沉丹田」之後，小腹自然出現響聲，此時氣在腹腔的按摩作用能促進各臟腑的相互按摩，從而使氣血交流，疏通經絡，治療疾病，此外還可使人達到「先天氣、後天氣，得之者，常如醉」的氣功態境界。此功法的每個動作，可以單個或組合起幾個字去練，可視每個動作的機理和醫療作用有針對性地練，更有效的治療疾病。欲提高功力，增長功夫最好同站樁或靜坐相配合，動靜結合，練養並重則功效不啻如虎添翼，可收到事半功倍之效。

２、八字功法的練功方法：

預備式

　　早晨面向日出方向，晚上面向日落方向站立。站立時要使全身放鬆，兩腿直立，兩腳平行同肩寬，排除雜念，意守下丹田（小腹部），兩眼平視前方後微閉，先呼後吸做深呼吸兩三分鐘（見圖１）然後按提、舉、推、拿、拉、按、抱、錘的次序練功。每個動作的雙手吸氣時應先用陰柔之力，在調動內氣的同時加重力量，呼氣時放鬆；每個動作的雙腳應在吸氣時十趾抓地、提肛收腎，呼氣時放鬆。

提字

　　腰向前彎，使腰與腿成90°角，同時兩臂下垂手指指向地面（見圖2-1）然後先將四指併攏，後將四指抓緊抓實，將拇指搭在食指和中指的背面見圖（2-2）。接著在十趾抓地提肛收腎的同時如提石鎖狀用力將兩拳頭向胯前提，同時將腰伸直，兩小臂放平與上臂成直角，拳頭向內（見圖2-3），提時要深吸氣，兩拳頭提到胯前，全身放鬆，同時長呼氣。

舉字

　　接上式，將收到胯前的兩拳頭抓緊抓實，如舉重狀，同時十趾抓地、提肛用力將兩臂向上舉直（見圖3-1），舉時深吸氣，完了將全身放鬆在長呼氣中徐徐將兩臂下移，使兩手置於胯部（見圖3-2）。

推字

　　接上式將胯部手掌翹起，手指向上，用力向前推，同時十趾抓地提肛收腎，如推牆狀，直至兩臂伸直與肩平（見圖4）推時深吸氣，完了要在全身放鬆中長呼氣，但兩臂仍保持平直。

拿字

　　接上式，將推出去的手掌變拳抓緊抓實、拳背向上，同時十趾抓地、提肛收腎，如向身前揪重物狀（見圖5-1），兩手往胸前兩乳部收（見圖5-2）拿時深吸氣，完了在全身放鬆中呼氣。

拉字

　　接上式，先將兩臂展開如大雁展翅狀，拳背在上，拳頭抓緊抓實（見圖6-1）同時十趾抓地、提肛收腎，用力將兩臂的拳頭往腋下收，同時深吸氣（見圖6-2）兩拳頭到腋下後，在全身放鬆中長呼氣。

按字

　　接上式，將腋下的手展開，手心向下，在十趾抓地、提肛收腎的同時，挺起胸膛，在深吸氣中將兩手用力往胯部向下向後按（見圖7）至兩臂同身體成30°角後長呼氣。

抱字

　　接上式，兩臂兩手在十趾抓地、提肛收腎中深吸氣並像抱大樹狀用力抱圓。（見圖8-1）到兩手的手指尖接近時，在全身放鬆中，兩掌變拳，拳心向上輕收至胯部。（見圖8-2）。

捶字

　　接上式將拳背翻上來，抓緊抓實，十趾抓地，提肛收腎，在深吸氣中用力將拳頭向前戳，至兩臂伸直（見圖9）完了全身放鬆，雙臂徐徐下落至體側同時長呼氣（見圖10）。

　　由此，回到預備式姿勢。即為本功法的一個循環。提、舉、拿、拉、捶拳頭抓實時的形狀（見圖11）。

　　注意：飽食後禁忌練功。本功法一次應練八個循環或更多一些。收功後在室外站樁或在室內靜坐，以收動靜結合，練養並重之宏效。

三、練胎息的體驗

練「胎息」初感胎息」

　　我是在練「八字功法」坐功、站樁功和大小周天后開始練胎息的。我的初步體會是：練胎息下丹田要有足夠的真氣，並促使其產生熱感，由真氣凝聚而成的氣團在這裡活動。然後在祖竅、膻中、下丹田交替意守用功，待到能用意念控制下丹田的熱氣團既可停留在膻中，又可停留在下丹田，轉而用意念導引，讓熱氣團在小腹做前後左右運動，亦可作左右旋轉，或水平旋轉（均指劃圓圈）。達到以上程度，便可堅持長期練胎息了。練胎息，站樁時可練，坐功亦可以練。根據我的經驗，以坐功時最為適宜。胎息是練靜功發展的一個必然過程，因此有它自己的規律，人們不應該刻意追求，必須信守「欲速則不達」「功到自然成」的道理，以免發生偏差。我個人的體驗：、練胎息的關鍵在於做好氣機發動。意念首先放到下丹田，並在神抱氣、意系息上徐徐用功。這樣在較短的時間內下丹田便會溫熱並出現熱氣團活動。活動多在小腹象揉麵糰或擠壓氣球一樣，或緊或松，有明顯的壓力。氣機發動以後意念要專註在下丹田，儘可能屏住呼吸，這樣有利於真氣的調動和加強活動。調動和加強的目的是要使真氣在胎息中循經絡運行，提高它的深、廣、純、強。至於此時大小周天的運行已進入較高一級階段。胎息中真氣運行有時有清涼感甚致打寒顫，但更多的是舒適感，給人以欣快的享受。真氣在身上活動的反映是多方面的，當它在周天運行時猶如天空中的雲霧，慢騰騰地作上下左右前後翻滾，有明顯的氣壓，當壓力和速度提高時，它會把人的頭頸推得前俯後仰，在意念導引下亦可使人的頭劃園作左右旋轉或左右傾倒，

並在祖竅穴閃閃發光。胎息中真氣活動的深、廣、純、強，同練功的深度密切相頭，我在意念導引下可以使真氣在頭顱胸膛中遊盪，在氣海、命門、腎俞以至會陰、睾丸、陰莖、腹股溝之間宛延游轉，聚而不散。真氣的壓力所至，使人感到臀部、腳底有相當大的壓力。頭顱部有時會嘩嘩嚓嚓作響，唾液到食道有咕咕聲，有捅刷感，胎息中真氣活動一瞬間可以從頭到腳作一次上下循環，亦可使手指、腳趾發麻、僵直和顫動。真氣可使人的眼皮、眼眶、鼻樑、耳朵等部位都有氣感並使眼眶發熱。這些都是真氣運行在經絡的反應。練胎息至高度入靜，有時會出現自己的身軀在意識中消失的現象。間或在身上的某一點某個局部出現麻木或針刺般疼痛，但只要堅持練功，會在剎那間或幾天內自然緩解或消失，我在晴明、氣海、環跳、隱白等穴位以至睾丸內部都出現過這種現象，但「安之若素」沒有恐懼過。目前我正進一步從《胎息經》《胎息、銘》等古代著作中吸取營養，身體力行，向更高的境界攀登。（本文見《氣功與科學》1984年第10期）

　　（本文見《氣功與科學》1984

練成胎息談體驗

　　無名客按：練功進入胎息境界，是練功進入上乘境界的重要標誌，也是丹功築基有成的標誌之一。不得胎息而妄言結丹則所得之丹必非真丹。在我所看到的論胎息的文章中，談理談法的多，談體驗的少，像張老談的如此詳盡具體的尤其少，是難得的參考資料，望大家細細揣摩。我練氣功進入胎息境界已經有7年多了，胎息是久練道家功的結果。古代氣功家有」胎息即內丹」之說。我不揣冒昧，將自己的練功實踐和體驗加以整理，供同道們探討。我練氣功近三十年，其間雖然從未中止，但都是業餘時間練的，每天不超過半個小時，1981年既定休後，增加到2-3小時。1982年竟然不由自主地出現胎息。這說明只要得法，練成胎息並不太難。自那時起出現如婦女懷孕般的氣功態反應，一直到今天。當我每天定時定點練功時，由於氣功態反應強，它將我引入神秘莫測的世界。一般除睡眠外，行、住、坐、卧時三個丹田，特別是下丹田氣感氤氳。同時有形態不同、力量多變的氣在身上流動，即所謂內動。對照《胎息經》「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入神來為之生，神去離形為之死。知：神氣可以常生，固守虛無，以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相住，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路「的經文，我在練功中逐步地得到領悟，同時身體素質提高，腦功能增強，加速了我悟道的進程。回首往事：「氣沉丹田」這步功，是感到有點單調和乏味，但堅持練到約400個小時時，像「十月懷胎，一朝分娩」，在一個早晨突然間下丹田出現了咕嚕響聲，從而我夢初覺，完成「氣沉丹田」這步功，古人稱此響聲為「雷鳴」，它正是完成功夫的信號，至今響聲從未間斷。在轉練行功、站樁和靜坐，

漸次出現周天運行的胎息現象，腹腔出現像牛吼、像爆竹、有時嘟嘟嘟、有時沙沙沙的響聲，令人莫名其妙，但是可以肯定這同時多年練八字功法的基礎有關。周天的出現來自一剎那，其勢如驚天霹靂，使全身振蕩，我想這是真氣在經絡力量發出突變之故。至於胎息，是練周天一段時間內出現的，在一般情況下真氣在丹田內悠悠自得、氤氳充盈為特色。在定時練胎息時，隨著時間一分一秒的增加，氣功態的強度與時俱增。又由練功中松靜程度的變化，氣功態的強度呈波浪狀上升，而一種莫名其妙的快感也就在高峰時出現。我讀的氣功古籍中大多將之稱為陰陽交媾的現象。房事和練功中真氣失漏對功夫的上升有一定的影響，然而只要以後練功中的所得大於所失，則功夫仍可上升。完成練精化氣、鍊氣化神達到馬陰藏相後，就不存在房事和真氣失漏的問題了。進入胎息階段，坐下後舌搭上顎，入靜便是剎那間的事!古人把上顎與舌尖的交結稱之為鵲橋，其含義除了關係到產生唾液和通貫周天外，鵲橋又何嘗不是入靜之需要!在胎息階段，唾液分泌能力提高，而且唾液甘美和有流動感是一特色。在高度入靜的氣功態下常常出現嗯嗯、哼哼的吟聲，此即古人所云的龍吟虎嘯吧！八觸在練功中常有反應。重感在我身上持續了兩三年；輕感則多在站樁後出現；搔癢感一度持續過幾個月；以腿上陰脈為最甚；肚臍出現黑色糊狀物，有令人厭煩的臭味，如此持續一年。據古籍記載出現氣味同功夫的層次有關係，一般先是臭味，後香味。現在我只是偶然出現香味。在高度入靜時身體的感覺既縹緲無存，又象磁化了的重鐵固定於靜坐位置，這些可能是所謂的空定反應吧。氣大無外，氣小無內和人在氣中，氣在人中的意念有利於高度入靜。頭部有緊箍感，面部經常出現膨脹感，頭頂的某些點在強烈陣痛有開竅冒氣感；眼中也出現過針刺般的疼痛和冒氣感，但過後視力有改善；有一股力量還使我象豬八戒一樣撅嘴，象蛇一樣舌頭不住地抖動；各內臟常持續交錯地出現隱痛、陣痛，甚至涉及經絡與俞穴；環跳穴在真氣流動時呈現環狀流動且有時有環狀痛；練功中天目穴常出現亮光、幻景、和透視功能。亮光、明點還可出現在玉枕和頭的兩側。上、中、下三個丹田氤氳，力量很大，由丹田流入臟腑和經絡，再歸丹田，其流動形態有鼓盪、衝動、彈動、扭動、蛇行等。三個丹田同時達到氤氳狀態時則功夫更高一層。此時百會穴、印堂穴、心窩以至會陰穴有一股強勁的直線式的真氣上下鼓盪，並促使會陰穴發生開合和扭動作用。先天氣、後天氣，得之者，常如醉的感覺以此時為最甚。會陰穴是任督循環的交匯點，該穴未呈現開合狀前，任督周天是難以形成的。環境的好壞對練功的影響很大，人們在山清水秀和幽靜之處練功是有道理的。好的環境有利於採氣。採氣即在於通過練功提高呼吸能力並藉以蓄養真氣。煉精化氣，鍊氣化神兩個階段的分界線很難分清。一般由命功逐漸轉向性功後，頭部的氣感逐步加強，說明功夫已至鍊氣化神的階段。同時下丹田真氣活動和熱度增強，逐步出現腎如湯煎，腹股溝與睾丸間鬆緊感增強，陰莖收縮等反應。若陰莖在一張一弛中舉陽，則為活子時火候。此時如將意念盯住龜頭，有意將真氣向下丹田加收或使真氣在運轉周天中於下丹田稍停，似即為煉丹機制。如在活子時出現時不加註意或流入邪念，便導致漏精失真，影響結丹。返觀內照之功初練功時就應重視，通常在練功中出現幻覺、幻景是功夫上升的反應，但照察內景隧道以逐步看到脊柱、臟腑、經絡，以至亮光、明點在身上環流，才能反映功夫的深度。在氣功態下，真氣內動，站樁時可以出現千姿百態的外動並形成一種優美的動功，此種功因為能夠自控，不失為一種好功法。但就站樁靜坐的功力增長來說以不動為好，但靜極生動的替身很難排除，因此站樁中出現顫抖、靜坐中出現龜息等是自然現象。

　　進入胎息以後由於攝取周圍環境的氣由肺和各個竅穴以至毛細孔的作用而獲得，故採氣是很容易的事。此時如再注意練功的環境，如自然條件好，有山，有水，有花草樹木的地方則功效更好。練胎息的機制一旦出現可在任何時間不由自主地行無為功，但相對來說子午卯酉四個時辰的練功態最佳。發放外氣可治疑難病，甚至在幾分幾秒見效，也可誘發自發功，但對發功者來說因為是本身能量的消耗，影響身體健康故不宜提倡。至於功夫已至上乘，有意為患者治病，便是另外一回事了。我今年年近七十，近六七年常為人發氣治病，但因為練功不輟，得大於失，故精神狀態比三四十歲都強，加之因為馬陰藏相已初現模樣，所以返老還童，不論從總的精神狀態或肉體的某部看，已成事實。體驗到氣功同生命的關係是如此密切，故宣傳氣功、授之以法，便成為我對群眾義不容辭的責任和義務了。古往今來，儘管氣功門派很多，但凡是以養生為練功目的者，首先要由松靜入手，我所練過的動功都是以調息為主，靜功則常常行無為功。綜觀各家氣功在練功過程有的追求虛無，有的注重守竅，有的講究坐忘，有的單講空靜，但目的都是使氣功態優化。松和靜能否做到，除了關係到功夫外，運用道德涵養至為重要。因為道德修養好的人能夠經常保持練功應有的心理狀態，從而使得精神寧靜，意氣平和，心神愉快，道德修養差的人則往往被「七情六慾」困擾，前者能練好功獲得明顯的效益，而後者則不行。這裡說明運用意識涵養道德對練氣功是多麼重要。我對這個重要性的認識是隨著年齡的增長，功齡的延長，認識的提高而逐步獲得的，道德涵養並無止境。在此，願求得同道們的幫助和鞭策。

練功經驗漫談

　　一九六０年承師傳我練上「八字功法」，之後肺結核病得到治癒。共練十餘年，後又加練行功、站樁與靜坐。靜坐中因內氣衝動多次使我屁股離地，上身前俯後仰，並出現過第二次印堂部位閃光和多種幻覺，如山木樹林，天際的日月星辰等等。有一次我在公園練完早功，返家後坐在沙發上「閉目養神」，突然驚天霹靂，真元之氣爆發，基本上打通了大小周天。按理周天打通應以小周天在先，大周天在後的次序，依次出現，但可能由於我久練「八字功」下丹田氣足，實際上幾乎是大小周天一次打通。真元之氣的爆發來自一剎那，力量很強，它曾使我全身振蕩，過後它又慢慢騰騰地沿任督環流，其速率有時與呼吸同步，有時慢於呼吸，當時不但給我以無可比擬的舒適感，且使我幾乎進入全靜而致呼吸綿綿，若存若亡。有異常感覺的周天運轉，大約在一個月內出現過四、五次。每次出現後，不論坐著、卧著（仰卧、側卧），它都運轉自如，持續時間多至通宵達旦，少至一兩小時。只有在意念控制下它才逐漸停息，也只有在大小周天通暢後，周天運轉才能在日常成為練功常態。有一次我在上午約十時練靜坐中脊椎骨出現過「巴巴」響聲，停功後白天如常，到次日凌晨子時，忽在朦朧中出現幻覺，起初似在練站樁功，後又離開地面飄浮起飛，後來又兩手著地，兩腿如魚翅空懸擺動，伴隨幻覺而來的是從頭到足的大周天運轉，持續一段時間後才進入常態。周天運轉身上往往出現各種異常反應，如全身驟冷驟熱，食道氣管有氣捅刷和擠壓流動，甚至胃部出現「吱吱咕咕」的響聲等。我想這種功力，也是來自「八字功」法，而行功、站樁功、靜坐又將性功結合起來，因而促進了周天功的出現。周天運轉即古人所說的「河車搬運」。上述功法逐步趨向正常之後，「九轉返丹」的功理又對我啟發很大，我著意強化下丹田氣動和熱度並使氣作左右前後直線運動和左右方向的旋轉運動。結果，不久便出現「胎息」。練「胎息」比一般的練功反應，要更進一步：我的肚臍經常出現「翻漿」，漿似糊狀，呈黑色，臭不可聞，令人厭煩。練功中兩手兩腳呈紫色，手指腳趾變粗發麻，甚至出現踵息，證明微循環功能異於常人。胎息加強，心臟負擔減輕，心率減緩，呼吸細微可以自我察覺，證明身上的血流和供氧耗氧的機制也異於常人。除了睡眠和不在意的情況下，我經常品嘗「先天氣後天氣得之者常為醉」的味道，有時感到自己象氣球，象彈動中的螺旋彈簧。近兩三年在胎息生涯中深切感到：胎息與三個丹田的關係太密切了，人體與氣的奧妙真不可思議。三個丹田是真元之氣的集散處，猶如大海，而經絡穴位猶如江河、支流、湖泊和井泉，它們既流出又迴流，並以這些構成人體的氣流圖和氣象。初練功者僅在經穴對氣的流動有感覺，久練功者不但如此，尤以和下丹田有機聯繫在一起的臟腑的感覺為甚。這裡說明氣在三個丹田的同步氤氳是功夫上升的結果。氣在丹田有層次；氣在人體也有層次，各種層次又同功法的變化關係密切，故功法的選擇對練功者來說非常重要。近一兩年我身上的具體反應主要的有以下種種：由下丹田、上丹田、中丹田逐步完成三個丹田同步氤氳的過程，丹田氣的熱度和輻射強度都在增加；真元之氣在身上的活動能自然出現頭的前後擺動，實際是「龜息」；氣在上、中、下三個丹田既可做旋轉又可作直線運動；氣在頭的前後左右及兩眼窩以至百會穴可以分別作七種旋轉運動；氣在「四神聰」四個穴位可以作X字運動；氣在上丹田的氤氳和舌舐上顎時觸電感增強和擴散，使靜坐、站樁都能立刻入靜；因中丹田之氣的氤氳作用，唱歌講話聲音洪亮，耐力也強；因中下丹田之氣的氤氳作用，不但腹腔內出現沸水般的「沙沙」聲和「爆竹聲」等，且胃腸的消化和耐飢耐渴的功能都顯著提高；因下丹田之氣的氤氳作用腹股溝充氣後氣達於睾丸往往可使陰莖出現自發勃動，同時會陰穴呈現開合作用；三個丹田作為氣的源流其作用是非常明顯的，它強烈反應於頭部、五臟六腑和四肢百骸。氣在某一經的運行，初練功者可得到反應，到了胎息階段經絡氣的動象猶如江河中的水洶湧澎湃；真元之氣使人感到既細微又粗壯，既柔和又剛勁，古人之言意味很深；陰曆的十四、十五、十六三日，及子午卯酉以及寅時的練功氣功態反應異於其他日期和別的時辰。每個練功者由於先天的稟賦，身體素質、年齡、練功目的、功法變化、理論上的造詣不同，練功過程會形成自己的規律。練初級功選准功法之後，只要遵循要求下苦功即可，但到周天功出現後，最好不要妄想如何如何。我認為古人練功的功法框架，最好不要亂套和機械搬用。但對深具奧意的一言一詞卻應該很好地玩味，因為其中既有功法又有功理。在過去我就是這樣對待《胎息經》和《胎息銘》的。兩個文獻及相應的注釋中有：胎者胎其神；息者息其氣。胎字是指神的泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈衝和一片光明。還有：「神抱住氣，意系住息」「神氣相守息息相依」「神凝氣定，形隨以泰」，「心不動念，無來無去」「靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄」等等。因為裡面既有功法又有功理，心領神悟之後，苦練自會出現功效並摸到它的規律，為我所用。從練功修養特別是涵養道德來講，除妄念，絕情慾，舍名利最為重要。此外一般人所述的「練功出偏」我認為多數是誤解，我在周天未通之前，出現過半月十天不能彎脖子和兩耳重聽，但堅持練功都把它克服了，無疑這是氣通經絡的正常現象。由此我得出結論：練功需要有大無畏精神。一遇到痛癢便認為是練功出偏的人，是絕難練出功夫的。同道人常說：練功之路至簡至易但又至難。我有同感，所謂至難是指堅持的如何。

氣功的對稱性淺探

去年在偶然之下，讀了楊振寧博士在「諾貝爾獎金獲得者日本討論會」上的講話，當時在對稱性理論上受到啟發。聯想到人體氣功方面，經過深思，覺得很有必要對它的諸多現象和問題，用對稱性理論研究和探索，同時確認它的科學價值和地位。因為，這對建立唯象氣功學來說是一個重要課題。研究中發現：研究氣功的對稱性，從理論到實踐，從宏觀到微觀方面，有極其廣泛的韙和範圍。有光明前途。對稱性一詞，是現代科學語言，歷史上我們的祖先雖然沒有這樣叫過，但他們面對自然界紛繁複雜的眾多現象和問題，特別是氣功，早已敏銳地、科學地論述過與對稱性相關的許多問題。研究中發現古人所講的「天人相應」「陰陽學說」「性命雙修」原理，用氣、功的對稱關係概括，最為恰當。研究中還發現：從微觀方面研究氣功的對稱性，著眼點更多。限於篇幅，現擇要論述幾點。眾所周知，人體的經絡和穴位，是在練氣功中發現的。它們的對稱關係，可從十二經及其穴位的左右對稱和任督二脈的前後對稱等得到肯定。練氣功有氣隨意行，意隨氣行之說，其實，這是意與氣相互對稱下的兩種不同的練功方法。前者是要以意領氣打通經絡，在通經活絡的作用下，強身健體，治療疾病。後者是要增長功夫，提高功夫的深度。

　　此外，道家稱自發功為「病動」言之有理。因為這是病態或氣在經穴還不對稱的具體反應。煉內丹功（胎息）的人，常用「神抱住氣」「意系住息」「息息相依」的方法練功，並用「神住」「氣住」「脈住」等氣功態的高層次來煉丹結丹。這說明在內丹修行中：神與氣、意與息、息與息都有對稱關係。要完成小周天這步功夫，關鍵是要使真氣打通任督二脈，也是真氣在任督二脈運行有力和無阻力的結果，故下丹田有足夠的真氣才能沿督脈逆流，沿任脈順流。兩脈的順逆作用，也呈對稱關係，缺一則談不上周天運行。氣功師用手診、體測或透視功能為患者診病，人們很難用科學語言，說明其中的奧妙。但是，如果用氣功師與患者的對稱關係來解釋。並說明信息功能共振和反饋效應，人們就能知道它的道理了。就透視功能說，可能有幾個功夫層次問題，但它仍不能脫出對稱性及其作用遙感、遙控的作用，也同屬一理。發放外氣治病，氣功師常在患者的前後或左右兩側發氣，很少單在一面。結果兩側發氣療效最佳。由此可知，這也同對稱作用有關。道家的《布氣與他人攻疾歌訣》說：「修道久專精，身中胎息成，他人凡有疾，藏府審知名，患兒向王氣，澄心意勿輕，傳真氣令咽，使納數連並，作念令其損，頓能遣患情，鬼神自逃遁，病得解纏紊。」這裡面顯然有點迷信色彩，但是它除了指明治病主要靠氣功師的功夫外，還指出氣功師的強意念，同患者構成對稱關係才有效應。如果氣功師不用強意念，壓住患者的病氣並以意消除病患，那麼因反饋作用反而會傷害自己。

氣功的理論與實踐

人天觀

　　我從練功的體驗和理論上推斷：氣功的高層次對人天觀的創立有特殊的意義。古人把宇宙的銀河系、太陽系以至自然界的一切生物稱作大宇宙，而把人則稱作小宇宙。之所以如此，是由於以聲、光、電、磁等物質能量為媒體，把大小宇宙聯繫起來的緣故。練氣功者功夫愈是進入高層次，愈能開發自身的潛能及同大宇宙的能量相互感應。並從練功優化身體素質的過程中，認清自己同大宇宙的關係。這就是人天觀得以創立的理論基礎。人們在練氣功中都有意無意地采日月之精華及動植物之靈氣，尤其是進入胎息境界者，毫不受時限的影響，在改善身體素質的同時可將自己變為能量的載體。載體的能量愈高，愈能抵禦來自自然界的風害暑熱燥等的侵襲，同時又能開發潛能，延長壽命。人與自然界的關係竟如此密切。胎息的機制是練靜功中「神氣相交」達到非常自如的情況下，自然出現和形成的，是氣功的高級境界，可以稱得上是小宇宙的。這裡我想說明一點：即人的大腦（神）一旦因故一點也不起作用之後，即使他的體內仍然有氣在活動，呼吸並未停止，然他已變為一個植物人了，小宇宙的作用至此也就消失了。《達摩祖師胎息經》云：「神去離形為之死」，就是這個意思。氣功界中有「人在氣中，氣在人中」一說，實際上它很巧妙地表達了人與自然界的關係。人在氣中的氣，氣在人中的氣，豈不是也有人天關係的寓意嗎？可見人天觀的道理是不難理解的。

無為而無不

　　為古人說的「無為而無不為」一語，我認為最具體最生動地道出了氣功的真象。一般認為：無為比有為更有意義。對此，我有共識。但是無為同有為在氣功修鍊中各有側重點，是各有各的特色和代表性的。我要練功進入胎息境界前後都意識到氣功態的反應，為要在練功時間的日積月累中逐步深化，從中可使人體會氣功的奧妙無窮無盡。當你靜坐，氣功態達到「大靜若離」的高層次，覺著自己的身軀縹緲無有時，亦即無為狀態。在靜坐時，雖然沒有身上某部，但是由於丹田真氣的氤氳，使得你感到全身或某一部位的氣血在自然流動中，甚至有一股力量自動地進行按摩或推拿，這種現象正是胎息的真像，也是無為中的有為。無為來自有為，故有為是在給無為提供服務，一旦達到無為狀態，它便具備無為而無不為的條件或者叫能力了，這就是兩者的關係。我認為凡是初練功者,不管他練哪一種動功，都是有為功，包括已完成「氣沉丹田」者。小周天的運行，是在練靜功中養足下丹田的真氣之後，在剎那間出現的。因為小周天仍然受真氣運行規律的制約，故它的下一步要發展為大周天運行。由此可證明：真氣在人體內的運行是無限的，它要涉及人體的各部以至第一個細胞。一般認為通周天有意通、氣通之區分，兩者有本質上的差別。故練功者應善養真氣中求得氣通。論功夫的層次大小周天是不同的，顯然大周天高於小周天。大小周天的完成儘管有區別，但都已具備不同程度上行無為功的條件了。我認為周天功同無為有為的脈絡相同，同出一轍中，兩者有相輔相成的微妙關係。

氣功的對稱性

　　人的眼睛、耳朵、鼻孔、四肢都是對稱的，如果進一步知道一隻眼看東西找不住焦點，一隻耳朵聽音拿不準方向的實際情況後，自然會對對稱性的關係和作用有深刻的理解了。對稱性一詞是現代科學語言，古人雖然沒有這樣的名稱，但他們面對自然界紛繁複雜的眾多現象和問題，早已敏銳地、科學地用對稱性的觀點進行論述。如天人相應、陰陽學說、性命雙修等原理，概括得最為恰當。從氣功實踐談，著眼點更多，現擇要論幾點。眾所周知，人體的經絡和穴位的對稱關係，可從十二經及其穴位的左右對稱和任督二脈的前後對稱等得到肯定。練氣功有氣隨意行，意隨氣行之說，其實，這是意與氣相互對稱下的兩種不同的練功方法。前者是要以意領氣打通經絡，在通經活絡的作用下，強身健體，治療疾病。後者是要增長功夫，提高功夫的深度。此外，道家稱自發功為「病動」，言之有理。因為這是真氣在經絡中受阻，以致作用還不對稱的病態反應。煉功胎息（內丹）的人，常用「神抱住氣」「意系住息」「息息相依」的方法練功，並用「神住」「氣住」「脈住」等氣功態的高層次來練胎結丹（煉丹結丹）。這說明練胎息「神與氣」「意與息」「息與息」都有對稱關係。要完成小周天這步功夫，關鍵是要使真氣打通任督二脈，也是真氣在任督二脈運行暢通無阻的結果，故下丹田有足夠的真氣才能沿督脈逆流及沿任脈順流，兩脈的順逆作用，也呈對稱關係，缺一則談不上周天運行。氣功師用手診、體測或透視功能為患者診病，人們很難用科學語言，說明其中的奧妙。但是，如果用氣功師與患者的對稱關係來解釋。並說明信息功能共振和反饋效應，人們就不難知道它的道理了。就透視功能說，可能有幾個功夫層次問題，但它仍不能脫出對稱性作用之理。遙感、遙控的作用，也同屬一理。以上三點是筆者管見，不當之處，請予指正。

四、傳習者體驗

我練女丹功

黃立新

歷史上煉丹者是男多於女，其原因可能是婦女思想受束縛，毅力差而且較難掌握火候之故。今將我煉丹的親身經歷總結如下，供同道參考。我從1988年12月開始練八字功，每次練功結束後，接著便站樁，雙手抱成圓，放在下丹田，用手掌的氣向下丹田發射，自覺有明顯的氣從神闕穴進入，一會兒丹田便發脹發熱。因我已通了小周天，真氣便在任督二脈運轉，再用意念相引，將氣從尾閭提起（可配合呼吸，深吸氣好像舉重物似的），真氣通過夾脊上升於腦，停一會用意引氣從兩眉間下行，過鵲橋，沿任脈降入下丹田。在小周天旋轉過程中要注意采小葯（精為葯）用有為法采之。據文獻資料反映，男人以陽舉為小葯產生的標誌，「採藥歸爐」（下丹田）直至外陽自縮為止，然後「封爐溫養，謹固牢藏」。采小葯只用在外陽衝動舉時，因運轉小周天是武火烹煉精水。若無精而會出現口乾、舌燥、頭暈等症。男人可以用陽舉為標誌而婦女就難掌握了。我在站樁入靜深的情況下有快感，大約產生腦啡呔類物質之故。欲求深度入靜，我採取靜坐，以無為為功，但我練功時間不長，雜念時起，入靜不深。為彌補這一欠缺，曾採用過嚴新的智能靜功中特殊的採藥煉丹法，即水火訓練法，一個月後轉向無為靜坐，隨之出現快感。此即所謂活子時，我每於此時採藥煉丹，以意念將真氣向下丹田回收或使真氣在運轉周天中在下丹田稍停，似乎即為煉丹機制，如活子時出現時不加註意則真氣流失，影響結丹。三個多月後小腹內如熱浪翻滾，又如懷胎時蠕動，內視下丹田，有一中心火紅髮紫的球狀體。經開了天目穴的人證實已初步結丹了。要繼續把丹煉得更精，就需采大葯。我大周天已通，具備了采大葯的條件。每當通大周天時，只覺熱氣流從兩腳及大腿後側過夾脊到大椎，然後分為兩支從手三陰經到達雙手覺麻熱感，氣流再沿手三陽經至大椎附近，氣團沖至玉枕，過關後朝後泥丸宮，雖閉目點面結合眼前發亮，忽覺一道金光閃過，頭也被氣總得抖動。靜守一會兒，內氣團降入口中，隨唾液咽下。元神寂照，居於中丹田。此時心胸開闊，中丹田熾熱感增強，並與下丹田化成一虛空境界，是以寂照為鍊氣化神的根本。我每天二至三次煉八字功結合站樁通大周天，每次采大葯三至五次以煉精為丹。