王昭君，絲路上的最美大使

人物簡介

王昭君，字嬙，南郡秭歸（今湖北省秭歸縣）人，中國古代四大美女之一。漢元帝時期宮女，後和親嫁於匈奴呼韓邪單于，造就了歷史上「昭君出塞」的典故。

清末吳友如繪製的《百美圖·王昭君》。

那是八九月的某一天，草原上微風習習，草色漸黃，正是遠行的好時節。遠遠地過來一隊人馬，氈車百輛，人人滿臉含笑，簇擁著當中一個大氈車。車裡坐著一位女子，明眸善睞，國色天香。或許是思念故土的緣故，又或許是懷著即將進入匈奴之地的不安，她撥弄琴弦，唱起故鄉之歌。正在遠飛的大雁看到這麼美麗的女子，聽到這麼凄婉的琴聲，竟然忘記了飛翔，一隻只直直地墜落下來。

這就是2048年前美人出塞的故事，而這位美人，便是中國歷史上著名的四大美女之一—— 王昭君。

漢匈間的和親傳統

昭君為什麼要出塞呢？這還得從西漢的大形勢說起。秦漢時期，對中原政權威脅最大的，就是北邊的匈奴。公元前200年，劉邦被匈奴首領冒頓單于圍困於白登山（今山西省大同市東北馬鋪山），雖然之後僥倖逃脫，但這讓漢朝在與匈奴的交鋒上處在了下風。這時謀士劉敬出主意，認為要用和親的辦法來解決這個問題，他說：「陛下如果把皇后生的長公主嫁給冒頓單于做妻子，並給他送很多豐厚的禮物，那麼冒頓單于就是您的女婿了，如果他死後，您的外孫就是首領，您聽說過外孫有跟外祖父分庭抗禮的嗎？」劉邦一聽，這個策略很好，就派劉敬護送公主去匈奴和親，他本來想派長公主去，無奈呂后一哭二鬧三上吊，說什麼也不讓長公主去，無奈之下就派了一個宮女冒充公主去了。同時，伴隨著和親，漢朝還開放「關市」，即在邊關的交易場所，促進雙方人民的商業貿易和文化交流。

一直到漢武帝初年，漢朝統治者都在謹慎地執行這一戰略。漢武帝時期，國力強盛，國策由和親為主一轉而變為以打擊為主，至公元前71年，漢朝與烏孫聯合擊敗匈奴。此後，風雨飄搖的匈奴又發生了大內訌，呼韓邪單于歸附漢朝，待他的哥哥郅支單于被漢朝剿滅以後，他考慮到自身唇亡齒寒的不利處境，決定進一步向漢朝靠攏。

公元前33年正月，呼韓邪單于再次入覲漢朝，並「願婿漢氏以自親」，於是傾國傾城的昭君就在這個歷史場合出場了。

主動申請出塞

王昭君作為在中國歷史上婦孺皆知的大美女，其傾國之姿自不必說，漢元帝時，她就以良家子的身份被選入掖庭，也就是漢代嬪妃和宮女所居住的地方。

後宮險惡，越美的女子往往越容易遭受嫉妒和陷害。後人杜撰說漢元帝按畫像招幸後宮，後宮有個畫師叫毛延壽，因為昭君不肯賄賂他，就把昭君畫得很醜，於是昭君就沒有被招幸的機會。恰好匈奴請求和親，於是就按照畫像讓王昭君去了。這雖是後人杜撰，但也反映了後宮爭鬥的一面，總之，昭君在後宮的幾年，是很不快樂的。但聰慧的她，每天關注時局，公元前35年，漢朝因為誅殺郅支單于，而告祠郊廟，大赦天下，並把從匈奴繳獲來的圖書給後宮貴人們看，這讓昭君對匈奴也有了一定的了解。當她聽說呼韓邪單于要與漢朝和親，毅然請求掖庭令讓她去。

這種主動「申請」和親的舉動與漢朝其他被動、被迫的和親非常不同，最明顯的對比就是漢武帝時期細君公主的和親：江都王劉建的女兒細君因為嫁給烏孫王昆莫，不習慣當地的生活，整日愁眉苦臉，曾經作歌曰：「吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王；穹廬為室兮氈為牆，以肉為食兮酪為漿；居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉。」與細君比起來，昭君心繫國家、主動擔責的意識顯得尤為可貴。昭君不是不知道這意味著將要遠離家鄉，邊關塞外，大漠苦寒，但她仍然選擇了這條路，說明她心中有民族大義。或許昭君心中也有像張騫一樣建功立業之志，促使她做出了遠赴塞外的決定。

作為漢朝宮廷中唯一的和親「申請人」，昭君出塞很快就被提上了日程。待到呼韓邪單于要把人帶走的那一天，昭君精心打扮一番，「丰容靚飾，光明漢宮」，把漢元帝驚呆了。漢元帝追悔莫及，想留下昭君，又怕失信於匈奴，也怕失信於天下，只好忍痛割愛，讓昭君跟了呼韓邪單于去了。而呼韓邪單于看到昭君如此美麗聰慧，如獲至寶，親自護送昭君回匈奴，號昭君為「寧胡閼氏（寧胡為胡地安寧之意；閼氏則是匈奴稱呼單于妻的名稱，音同煙支）」。

昭君出塞路線示意圖

過草原，從胡俗

離開漢宮，昭君便踏上了出塞的路—— 草原絲綢之路。這條路在秦漢之前就已開拓，是連接中原與草原、農耕經濟與游牧經濟的主要通道，通過這條路，西可以連接至黑海、地中海沿岸地區，北可至蒙古高原和黑龍江沿岸地區。昭君去往單于庭所走的道路，就是草原絲綢之路的主幹道路，即秦始皇時期開闢的「秦直道」。

一路上，昭君風餐露宿，有後人把她的出塞形容為 「明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬」，說她是乘車去的；也有人記載「昭君拂玉鞍，上馬啼紅頰」，說她是頭戴「昭君套」（即紅暖兜），身披紅斗篷，手抱琵琶，騎著白馬過草原；還有人說她是騎著駱駝去的，「胡雛上馬唱胡歌，錦車已駕白橐駝」。實際上，這些推測都有道理，畢竟要走完這條草原絲綢之路，經過的自然地貌可不止一種：從長安到洛河、渭河、黃河三河交匯之地，素有「三秦通衢」之稱的商業重鎮—— 馮（音同平）翔（今陝西大荔縣），一路上是中原的山河美景；從馮翔折而往西北方向，經過北地（今甘肅省慶陽市）、上郡（今陝西榆林），越過長城，到達農耕與游牧的交匯處—— 西河（今內蒙古東勝市），滿眼儘是草原風光；而西河再向西北，經過朔方郡（今內蒙古杭錦旗），最終到達漢朝與匈奴的交界地帶—— 五原（今內蒙古包頭市），就要開始面對漫天的黃沙和荒漠了。因此，在古代有限的交通條件下，昭君應該嘗試了各種交通工具，在平原地區乘車，在高山地區乘馬，在大漠地區乘駱駝，這些也是草原絲綢之路上來往商旅主要使用的幾種交通工具。

昭君歷經千辛萬苦，終於到達了呼韓邪單于的單于庭。怎奈天不假年，她與呼韓邪單于生活僅僅兩年，生下一子，單于就去世了。這時候昭君面臨一個兩難的選擇，按照匈奴「父死妻其後母」的風俗，她必須要嫁給繼單于位的呼韓邪單于之子復株累單于，但這又不符合昭君從小接受的倫理綱常教育，她很痛苦，於是給漢朝皇帝上書請求回來，但漢成帝敕令她「從胡俗」，即尊重匈奴的風俗習慣，嫁給復株累單于。此時還很年輕、帶著幼子的昭君已無退路，為了自己和孩子的未來，也為了漢朝與匈奴的和平，她又嫁給了復株累單于。所以說，昭君做出的犧牲是非常大的，她不但克服了自然條件、飲食上的困難，而且克服了文化上的差異。

昭君出塞和親，之後又隨胡俗改嫁，這讓漢匈雙方迎來了和平友好的局面，雙方在競爭中逐漸衍生出合作，經貿往來也得到了十足的發展。上世紀50年代在包頭出土的西漢後期的漢墓里，就有「單于和親」「千秋萬歲」「長樂未央」等陶片瓦當，這些具有重要意義的漢字瓦當是當時房屋的裝飾用品，也可見當時漢匈雙方對於和親的重視。

內蒙古呼和浩特市昭君墓內的雕像。

和平大使家族

不僅昭君本人是出塞和親的和平大使，她的後代也是維護了漢匈雙方和平的重要貢獻者。昭君在匈奴一共生了一男二女，與呼韓邪單于所生之子後為右日逐王；與復株累單于所生二女，長女嫁給了右骨都侯須卜當，稱為須卜居次（居次在匈奴語中為「公主」的意思）；次女嫁給了當於氏，故稱當於居次。

在王莽時期，昭君家族做出了巨大貢獻。因為王莽對匈奴的錯誤政策，致使雙方的關係非常緊張。為了緩和雙方的關係，昭君的女兒須卜居次和女婿須卜當做出了巨大努力。公元14年，昭君的女兒和女婿派人到西河塞（今內蒙古准格爾旗）求見和親侯王歙（音同西）。王歙是王昭君的侄子，也就是與須卜居次是姑表兄妹關係。王莽順勢而為，派遣王歙與其弟王颯出使匈奴。公元15年，王莽又派王歙等送還匈奴侍子，單于派遣昭君的外孫、須卜居次之子來迎接。公元18年，為了雙方的和平關係，新即位的單于派遣昭君的兩個外孫、須卜居次之子和當於居次之子到長安朝貢。由此可見，在此後的幾十年中，漢朝與匈奴之間的關係都是昭君的親屬在作為橋樑維持，而無論是王莽還是單于，都重視這層親緣關係，試圖以親緣關係來解決外交問題。

除了開啟漢匈雙方的「和平外交」，昭君出塞還給文化的傳播共融做出了貢獻。和親大大豐富了嵌入式互動的內容，使各族群的互動性增強了，形成了你中有我、我中有你的嵌入式格局。正是通過這種交往，使匈奴人學會了計算的方法，以統計其人口和牲畜；學會了築城和鑿井的技術、農耕技術，甚至製造玉璽的技術。而昭君的丈夫——呼韓邪單于的歸附，是三代（夏、商、周）以來，周邊部族尤其是像匈奴這樣有雄厚實力的族群第一次奉正朔，由此從政治上促進了塞北與中原的統一。這也創造了一個和平穩定的環境，使得草原絲綢之路暢通，促進了雙方文化的交流、交往、交融。這種通過各種途徑而形成的嵌入式互動格局，才是中華民族形成的關鍵。

雖然昭君在漢匈外交上起到了重要作用，但她在歷史上的真實記載卻遠不如後人杜撰的豐富，人們甚至無從得知她的具體生卒和埋葬之地。在今天內蒙古呼和浩特市南9公里處，有一座叫做昭君墓的土山，相傳就是埋葬昭君的地方。據說每年9月塞外青草枯黃的時候，唯獨昭君墓上草色青青，因此它又被稱為「青冢」。許多文人墨客曾為它留下詩句，比如杜甫就曾寫道：「一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。」不過，杜甫口中的昭君是「分明怨恨曲中論」，多少曲解了她主動、自願的初衷，倒是1963年，時任國家副主席的董必武總結得更為準確，他在參觀完昭君墓後留下了這樣的詩句：「昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。」

現在的內蒙古各地，據說有十餘處昭君墓，在全國各地就更多了。其實，到底哪一處是真的昭君墓並不重要，昭君的形象和故事，早就被歷史、畫像和傳說銘記。歷史上比她長得更美的女子還有，但那個在八九月的草原上，彈奏思鄉曲，踏上和親路的勇敢形象，卻獨獨讓王昭君「美」進了史冊。

作者：呂文利（中國社科院中國邊疆研究所副研究員）

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