第五編　教義規戒　老君想爾戒

　　老君想爾戒是早期道教的戒律。其戒文分上中下三行，每行三條共九條，即：「行無為，行柔弱，行守雌，勿先動，此上最三行。行無名，行清靜，行諸善，此中最三行。行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行。」《雲笈七籙》卷三十八稱，想爾戒是「道舍尊卑同科」的，「九行備者，神仙；六行備者，壽；三行備者，增年」。①老君想爾戒是五斗米道《老子想爾注》戒律思想的集中體現。《老君存思圖十八篇·坐朝存思第十》稱，行存思者要「存《想爾注》」，其所標出的卻是老君想爾戒的三行九條。②由於想爾戒的條文過簡，不便操作踐行，因此，又在想爾戒的基礎上，衍生出老君二十七戒。戒文亦分三品。上品戒文是：戒勿喜，邪喜與怒同；戒勿費用精氣；戒勿傷王氣；戒勿食含血之物，樂其美味；戒勿慕功名；戒勿為偽彼，指形名道；戒勿忘道法；戒勿為試動；戒勿殺言殺。中品戒文是：戒勿學邪文；戒勿貪高榮強求；戒勿求名譽；戒勿為耳目口所誤，戒常當處謙之；戒勿輕躁，戒舉事當詳心，勿惚恫；戒勿恣身好衣美食；戒勿盈溢。下品戒文是：戒勿以貧賤強求富貴；戒勿為諸惡；戒勿多忌諱；戒勿禱祀鬼神；戒勿強梁；戒勿自是；戒勿與人爭曲直，得諍先避之；戒勿稱聖名大；戒勿樂兵。③二十七戒是想爾戒的具體化和世俗化。《太上老君經律》稱，行二十七戒「備者，神仙。持十八戒，倍壽。九戒者，增年不橫夭」。④魏晉南北朝時期，上清派、靈寶派以及北天師道等道派都制訂了一些戒條，將修道與持戒緊密地融為一體，稱持戒是修道的首要條件。唐代道士張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》列舉的戒目有十六種，稱「凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪」，其中「想爾二十七戒」是「太上高玄法師所受」之戒。⑤明清時期，道教戒律思想臻於完備。永樂（1403～1424）初，天師張宇初撰《道門十規》一卷，列述「道教源流」、「道門經籙」、「坐圜守靜」、「齋法行持」、「道法傳緒」、「住持領袖」、「雲水參訪」、「立觀度人」、「金谷田糧」、「宮觀修葺」十條，一般認為是明代道教的整頓綱領。

　　《道門十規》篇首即指出：「吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委」，或原有道規道戒，已不敷約束道士之用。身為正一教主的張宇初企圖在道教諸派特別是正一道中推廣初期全真道的真功實行以及教制和教風，以懲治教團腐敗和力糾戒律鬆弛之弊。張宇初認為，「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務。」其《道門十規》規戒道士「初入道，先擇明師參禮，開發性地，恪守修真十戒、白祖師馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典」；「然後擇山水明秀，形全氣固之地，創立庵舍，把茅蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤」，「不得妄貪過取，亦不得假設夸誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名，其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨礪身心分內之事」。這種參學、苦行之風，承自全真道祖王重陽之《立教十五論》，並為初期全真道士所身體力行。至若「謙和」、「卑下」、「柔弱」、「純一」、「柔遜」，則一本《道德經》宗旨，不違「想爾戒」規束。

　　在張宇初看來，「趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。」⑥但他訂立的規戒並未得到後世正一道道士的重視。自他之後，正一道也就不再有人撰述闡發規戒之事了。