[轉載]皇家御用·天星擇日（八）

「漢代就有所謂『形法家』與『堪輿家』之分，形成了風水的兩大流派。傳承至唐宋以後，則演變為『形勢宗』與『理氣宗』兩大派。」

「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體；言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通同。（清·余嘉錫·撰《四庫提要辯正》卷十三引自清·丁芮朴·撰《風水祛惑》）」

「後世言地理之術者分為二宗。一曰宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，及宋王乃大行。其為說，主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星八卦，以定生克之理。其學浙閩傳之，而今用之者甚鮮；一曰江西之法，肇於贛人楊筠松、曾文遄，及賴大有、謝之逸之輩，尤精其學。其為說，主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專註龍、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不論。其學盛行於今，大江南北，無不遵之。(清·丁芮朴·撰《風水祛惑》引自明·王禕·撰《青岩叢錄》)」

《月河精舍叢抄》作者丁寶書，字雲軒，別署芸軒，號懶道人、幻道人，清同治五年(1866年)二月二十九日生，無錫城內書院弄搖車灣人。清光緒十九年（一八九三）恩科副貢。自幼酷好國畫，從同邑高研五習翎毛花卉。旋宗惲壽平，兼以寫生。晚年精參華岩，所作神采生動，古艷雅逸，無時習。任上海文明書局編輯，輯印中華古今畫范、張子祥課徒畫稿，均足津梁後學。著芸軒畫萃、題畫詩集。卒年七十一。

《月河精舍叢抄》評曰：「今考楊筠松書，不免有疑竇。《撼龍經》專言形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，《疑龍經》亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳。《漢書·翼奉傳》有貪狼、廉貞之文，而非星名。王逸·注《楚辭》有九魁，謂北斗九星之語，而不詳其名。惟道書所有，與此俱同，蓋龍經所本也。

而《青囊奧語》有巨門、破軍、武曲、貪狼；《天玉經》有貪狼、巨門、武曲、輔星；《都天寶照經》有輔星、貪狼；皆屬方位，謂之挨星，又謂之元空。《青囊序》、《都天寶照經》所稱羅經，皆主方位，而《撼龍經》雲『不比尋合格地羅』，曰『不比』，曰『尋常』，蓋輕賤之詞。」

《撼龍經》云：「龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。」高文良公批：質有形神無象，審形已難識神尤難，然地師必先識神方能識龍。歷觀正龍確有精神可識。楊公豈欺我哉？

《疑龍經》云：「大凡立穴在人心，心眼分明巧處尋。重重包裹蓮花瓣，正穴端在蓮花心。」

《疑龍經》又云：「大凡有形必有案，大形大穴如何斷。譬如至尊坐明堂，列班排衙不撩亂。出人短小與氣寬，皆是明堂與案山。」

鄧焙武註：

神，指就人站立在本穴位置而言，山川河流形成的局勢，有如帝王至尊坐鎮朝堂之上，威嚴無比不可侵犯，各路諸侯與文武百官腑首稱臣，拜伏不起；有如宰相光臨衙門之內，一干人等皆畏畏縮縮，恭恭敬敬；有如將軍穩坐中軍帳，將士們安營紮寨皆重重護衛，縱使敵人千軍萬馬來襲亦可安然無恙。

神，是指人們建宅或者安葬祖先，憑藉山川河流形成的局勢，培養個人的優良品質，從而促使家族興旺發達、出人頭地也。如果家宅或者祖墳局勢不好，氣勢極其惡劣，那麼就會促使整個家族丁財衰落，出現好吃懶做，弒父弒母忤逆不孝之子女。

神，就是增強個人唯我獨尊的意識，從而在人與人之間的相互交往中處於強勢地位（正如巫師巫婆能夠通過一杯水探知自己旁邊的人的某些記憶一樣，即人類的大腦可以通過電磁波之類直接傳遞信息，而不必藉助於傳統上的信息交流工具語言與文字。），促使個人更加容易被他人接納認可，在社會生活中進退維谷，得心應手。

神，就地形局勢來說，逆轉回龍結穴的氣勢磅礴，祥麟威鳳，祖墳的發福發威來得非快，猶如迅雷不及掩耳上上大吉也。（至於干龍翻身大轉頓伏跌斷，枝龍〈隔岸客山客水〉必抱大幹曲轉兩邊，朝迎堂局似是一般，但須細看護身枝腳，干龍撥轉向前無所回顧，有「一夫當關，萬夫莫當」的氣勢，枝龍節節灣抱開面照人，且干龍橫結必有鬼山開面抱住穴後，官星開面抱住前朝，隔岸客山客水亦隨干龍大麴大轉，處處開面相顧，斯為王侯大地無疑。 至於尋干捷法先考水源，以辨長短，次觀斷續，以定分劈。龍有大幹小干，水亦有大水小水，凡遇干龍被兩水夾隨，隔水相望的客山客水來相迎，促使干龍逆轉回頭。隔水相望的客山客水曲岸抱住龍頭，亦為朝山與朝水，已知為形止氣蓄，須看外關緊密，內局寬平，砂水朝案共祖同來，庶幾立穴有據，封拜可期。）

將軍職權的形勢 山為官威，是朝山有餘氣延

伸而來。

高其倬（高文良）曰：「自郭公（指郭璞，又名郭景純。）所著《葬書》外，無論庸妄偽托之書，不可同年而語。即曾廖賴（指曾文迪、廖瑀、賴大有）所撰，亦俱在北面之列，無能望其背者。」

高其悼曰：「楊公已明言非方位之說，是也。」

《青囊序》言五行，凡四見。《青囊奧語》言五行，凡二見。《天玉經》言五行，凡十一見。而《撼龍經》雲『龍家不要論五行』，此皆顯然舛異者也。

《青囊序》雲『晉世景純傳此術』，《青囊奧語》雲『又見郭璞再出現』。不知郭璞葬書晚出，非楊所及見。

又雲『顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑』，此元陳致虛之語，乃丹家修練之術也。又雲『太極分明必有圖』，此亦宋以後之說，其依託之跡，即灼然可驗。

且楊筠松地理宗派，自宋迄明為人所道者，是巒體。則理氣非楊學，略舉數條，左證其偽。

高其倬曰：「世傳楊公諸書，皆後人偽托，惟《撼龍》、《疑龍》二經是真書，乃是先得我心之言。」

這就是說：社會上流傳的託名於楊筠松的相地術書中，只有《撼龍經》、《疑龍經》是楊撰，這兩本書是言形勢(巒體)的。《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》皆不是楊筠松所撰，因為這些書都是言方位(理氣)的。這些書宣揚五行，而《撼龍經》輕視並否論五行；這些書在《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》都不著錄。

陰地為祖宗墓穴，陰地所受環境限制十分微小，不值一提；陽地為今人住宅，陽地所受環境限制非常巨大，要解決人們的衣食住行等諸多困難。因而陰地的靈異之氣較為強勁有力，大有「一墓穴定後人生命之源」的重要意義。故《疑龍經》云：「大抵人是山川英，天降聖賢為時生。祖宗必定有宅兆（宅兆---唐玄宗·註：「宅，墓穴也；兆，塋域也。」），奪得山川萬古靈。」。

唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），亦稱唐明皇。712年至756年在位。唐睿宗李旦第三子，母竇德妃。唐隆元年（710年）六月庚子日申時，李隆基與太平公主聯手發動「唐隆政變」誅殺韋後。712年李旦禪位於李隆基，後賜死太平公主，取得了國家的最高統治權。前期注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，他的開元盛世是唐朝的極盛之世，在位後期寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國忠等，加上政策失誤和重用安祿山等侫臣，導致了後來長達八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝。

寇萬川曰：然陰地總須於正枝之或百里小干，或附大幹結作即可，綿遠必於大幹上覓陰穴，不度德不知地者也。（看陰地即點穴者，考量個人的思想品德優劣也，所謂「惡山惡水出惡人，好山好水出好人。」，反而觀之，則看陰地即點穴，可以看出點穴者的思想品德優劣也。點穴者諾非有高尚情操，遠大抱負，才能夠看出陰地即穴場的大幹結作，這就是「不度德不知地者也。」）