[考試點評]徹見性理觀自在，去除蓋障有方便

[考試點評]徹見性理觀自在，去除蓋障有方便前言：這是我(財富禪)為大眾進行的一次針對性的補充講法。佛講經還有那麼多理解歧義，講的太多理解不了就分出十八部派、各種流派爭論不息。《法華經譬喻品第三》記載：舍利弗自述：自己以前得了小乘阿羅漢果，再聽到佛講大乘法，還以為是魔王變成佛騙人的！我沒有佛更有智慧，我講法更不圓滿，一次也講不清楚，講的太多了引用的經論太多了太長了，學人學了理解的也各不相同。前幾天，為了測試一下效果，學人理解都有那些代表性的歧義，我設計了祖師禪考驗學人「是否有真正見解」的五關，進行了一次開卷考試。我概括為「劈頭三板斧，倒打兩耙子」：參加考試者每人在下面開一層樓，直接用自己的理解、最直白、最簡短的話，寫一段見解：http://tieba.baidu.com/p/30308095431、你說到底什麼是"佛性』？（第1斧）。2、"相（境界）、知見』和"佛性』是什麼關係？（第2斧）。3、補充回答第二問，你為什麼這麼說？（第3斧）。4、佛性為什麼變成眾生世界了？（第1耙）。5、那你怎樣從眾生"修復』到圓滿佛？（第2耙）。主答卷限300字以內，越簡潔清楚越好。如果覺得要補充答，可以在自己那一樓回復補充，不準回復別人的貼。（注意：儘可能不留任何歧義。不準引用佛經祖論，不準用隱語、偈語。用最直白的話尚且怕你說不清，用偈語含義更加不清。用祖師語錄又怕你鸚鵡學舌實際不透。）——全部透過這「三板斧、兩耙子」的，許你真正透徹（得了佛心），印證你可以出師了、分燈弘法去。——能透過「三板斧」的，也許你見性了（得了佛髓），但還有思惑未斷，還需鞏固。——透不過「三板斧」任何一斧的，就不算真正見性。但尚有深淺不同（皮毛、血肉、骨）。禪門說「有殺人劍必有活人刀」。你搞不明白這都是殺人劍，把你攔在門外不得解脫。你要是都搞明白了，這看似「殺人劍」也都是「活人刀」，救你出生死苦海的。而這「三板斧，兩耙子」，透不過就是殺人劍，如同你自己心中的歌利王，把佛體割裂得七零八碎，這魔障不是別人，正是你自己心中的邪見，邪見變出來的魔障，障你不得解脫。雖然勇於答卷者很少，但很有代表性。知道了別人理解偏到哪裡去了，就能促使我進一步講清楚、去除我心中的思惑。這是教學相長的。其他人沒有勇氣答卷並不代表他們不想學沒有疑惑，他們是想學但不知自己到底差距在哪裡。所以要感謝幾位勇敢答卷的學人，你們為本博這次講法完善促進了機緣，大眾因為這個機緣就能更好學習真理，明白真理，去掉相似理解的歧義。今我根據學人的理解偏差，再次專貼儘可能地講清楚佛法，主要圍繞這五個問題來講。讓學人自己印證。佛法無私，《父子合集經》佛說：修五婆羅蜜十劫不如一次聽聞般若真理，聽聞真法十劫不如為哪怕一人講解，講解十劫不如須臾之間正念觀察（般若、時時見性）。佛法深妙難思，祖師禪就是這樣先把根本問題思考清楚（去除根本無明），而不是先修個功夫。個人對佛法的理解水平有限，儘可能做到不失佛菩薩真實義，如有不妥請佛菩薩加持讓我清楚。讀者若不信我講，可以自己去參究或信受歡喜的佛經祖論去，以免誤謗真法。迴向：願以此功德，莊嚴佛道場。上報四重恩，下濟三塗苦。眾生得安樂，常行大饒益。無邊普賢行，所求皆願滿。若有見聞者，悉發菩提心。我等及眾生，咸共成佛道。願得大方便，能行大饒益。將此娑婆界，化世間凈土。南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）南無十方三世諸佛菩薩金剛護法神靈！=========================================下面我根據學人的理解偏差，再次專貼儘可能地講清楚佛法，主要圍繞這五個問題來講。讓學人自己印證。1、自己"能覺之心』就是"佛性』。這能覺之心（自性、覺性）本有，真實不虛。所以佛菩薩說「即心是佛」。因為只有這一物，沒有第二物與他相對，既然沒有所覺之境，也就沒有所謂的能覺之心，所以達摩祖師《血脈論》中叫做「覺性」，達摩說這就是你本佛。六祖為了突出「你自己能覺之心』，所以把它叫做「自性」。佛菩薩為什麼又說「無心」？達摩祖師說「無心者，無妄相心也」。——只因凡夫不解真理，他認為的「自心」的概念都是錯誤的，他們理解的"心』與"相』是分割開的（心對境起「異見」）。有的人知道"靈魂』（能覺之心），但是他這個靈魂和外境是由對待的，所以這靈魂就成了「妄心」。更有甚者把"念頭、見聞覺知』當作心。這些都叫"妄相心』。其實，覺悟以後，「佛性」其實就是凡夫說的那個「靈魂」（能覺之心），但是覺悟者對其含義的理解不同（心對境不起「異見」）。只有這一物，沒有第二物與他相對，既然沒有"所覺之境』，也就沒有"能覺之心』的概念，實質還是能覺之心那個東西，可以換個名字叫自性、覺性，其實它也沒有名字。所以達摩祖師的弟子婆羅提尊者對「異見王」（達摩祖師出家前的皇侄子）說：「識者知是佛性，不識者喚作精魂」。所以臨濟祖師說「只是你眼前這聽法的人！」有些人說「大家的才是，你自己的不是」，這是不懂性理。還有很多人聽說「一切都是佛性」，卻不知只是自己這能覺之心本身自己，誤以為自己像一滴水泡在佛性大海裡面的，舍小我成大我，或盲目認宇宙為大我，卻不知道"自己能覺之心』這一滴水就是整個大海。所以禪門說：「曹溪一滴水，遍覆三千界。」——六祖告訴你們的真理是：你自己能覺之心這一滴水就是整個大海。所以禪門說「萬法歸一，一歸何處？」——都說一切都是「自性」，而這「自性」到底是什麼？不知道佛性就是「自己能覺之心」，縱然知道「一切都是佛性」，也是只知道一個名相，到處貼上佛性的標籤，不知真佛性。如同歌利王已經先把自己的佛頭砍掉了，得個無頭佛身。這樣修行就無法立足於自己本心，腳跟不點地，如同空中樓閣。知道佛性就是「自己能覺之心」，已經破初關（初見自性）。這一關祖師禪門下（宗下）反覆直指，而教下經論家常常迷惑不知就是這個，往下學的越多越成空中樓閣。所以說「不入祖師門，茫然趨兩頭」。不是談"無心無相』時把能覺之心也看空，就是認為"有相』或"有妄相心』。2、一切相、知見，都是這能覺之心本身。所以佛菩薩說「一切都是佛性」。通常說「一切是自性作用的，不作用就沒有相」。或者用空假夢幻觀說著一切都是自性幻化的、自性「變出來」的。這些都是方便說，這些還是佛菩薩對外道邪見人說的，還不究竟。這跟你看花眼了，把一個燈光看成3個燈光了，沒有什麼本質不同，燈光沒有變化出來過什麼，自心也沒有"作用』過什麼。僅僅是迷惑了產生錯覺。那些妄心倒是似乎可以"作用』。佛徹見心體月輪形時，最終佛都去不掉這月輪形，它也不是實有，不是停止心念作用就能消除的，這月輪也不是自性「變出來」的。佛「徹見心性之理」，知道只有這"能覺之心』。成佛時其實並無這月輪"相』，只是好像有相，實際無相，知道還是只有這"能覺之心』。既然沒有"心境之二元對立』，也就無「相對」而產生"知見』。所以《楞嚴經》佛說：「言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真。」——如果說心是真，相與知見是妄，那麼這就割裂了自性，都成了妄了。"猶非』——也不對，"真非真』——真也不真了。這段話是說「這妄相本來就是自性自己」。臨濟祖師說：「你若心心不異，則性與相不別。」心心不異，指心對境不起「異見」，認得境都是自己能覺之心本身而已，並無第二物。所以禪門說「一切境界就是自心」。不知道佛性就是「一切相與知見，都是自己能覺之心」，縱然知道「自己能覺之心是佛性」，也是得個佛頭，如同歌利王已經把佛身砍為三截。知道「一切相與知見，都是自己能覺之心」，已經破第二關（般若關，般若是"不二』之義）。3、繼續補充說明，為什麼說「一切相、知見，都是這能覺之心本身」？只有你這能覺之心一物，並無第二物。你這「能覺之心」想覺知到「別的東西」是不可能的，它只能覺知它自己。而這自性也沒有形相。——但是自性它有一個很奇怪的原理，不明白這個原理就是「不見心性之理」，眾生不明白這個所以迷惑了。你這自性「能覺之心」沒有形相，它能覺知到自心，卻好像看到了一個形相！佛在靈山會上對大迦葉授記後，說「我座菩提樹下，降魔成等正覺。當於其時，盡見心形，盡見心理。我見心體，如月輪形。諸佛出現，即授印證，令我成佛。」佛眼最清凈，他看到自心好像是一輪圓月的形狀。其實自心根本沒有形象，看到的那月輪就是自心看到自己了，好像有個形象。佛「徹見心性之理」，知道還是只有這"能覺之心』。成佛時其實並無這月輪"相』，只是好像有相，實際無相，知道還是只有這"能覺之心』。既然沒有"心境之二元對立』，也就無「相對」而產生"知見』。所以禪門說「一切境界就是自心」。「心心不異，性與相不別」。但是萬分注意：成佛時其實並無這月輪"相』，只是看著有相，實際無相。沒有心境對待。也無「我看到月輪」這個「相對」而產生"知見』。相與知見無自體性，無實性，非實有，是空的。所以佛菩薩又說「無相、無知見」。佛性只是自己能覺之心，連時間空間都沒有？它哪裡有形象有光明呢？如果認為「佛性本來具有光明」，那佛性就有空間有大小了，有青黃赤白，有方圓長短。這顯然是不對的。所以，大迦葉在靈山會上被佛授記當為「見性佛」以後，大迦葉尊者馬上說「其相正空，而性不空」。你看金剛經又說「凡所有相，皆是虛妄。」所以《楞嚴經》佛又說：「云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。」這句話呼應上面有一段《楞嚴經》佛說：「相、見無性，同於交蘆」。——什麼是見、所見的相？二者沒有實性（只是這能覺之心本身），就像一種互相支撐的雙生蘆葦，一個倒了另一個就會倒。相、知見沒有自性，就是能覺之心本身。自心沒有相，也就不存在（心對境起分別產生的）知見。其實"相』是"非真非妄，即真即妄的』，這就是《楞嚴心經章》說的（大意）：一切與佛性的關係是「離即離非，是即非即」。——自性之理就是這麼奇怪。說這月輪相是自性吧它沒有"自體』性，說這月輪相是"妄』吧它又不是自性"作用』出來的，也不是自性「變出來」的。成佛都去不掉它。所以，多少人在這裡迷悶，產生各種相似見解。佛經也一會這樣說，一會那樣說。有的說相就是佛性，有的說相都是妄。如果搞懂這個自性的原理，說"相』是真、是妄、是性、非性，都對。如果搞不懂這個自性的原理，說"相』是真、是妄、是性、非性，都是"戲論』！所以佛菩薩又說「無情物依他起，無自性（無自體性）」。所以無情物不能成佛，無自性。所謂「無情成佛」是「依他成佛」，就是只有你自心覺悟以後，知道這一切都是自心，所以說無情物都是自性，都成佛了。在這個意義上，佛菩薩有時說「無情物不能成佛，無自性」，有時又說「牆壁瓦礫都是佛」。六祖弟子南陽慧忠國師,看到很多南方學人只認個精魂當佛性，卻說相不是自性，曲解了六祖意，故又說「牆壁瓦礫都是佛」。佛菩薩又說「無相、無知見」。大迦葉尊者說「其相正空，而性不空」。如果搞懂這個自性的原理，說"相』是真、是妄、是性、非性，都對。如果搞不懂這個自性的原理，說"相』是真、是妄、是性、非性，都是"戲論』！所以一定要設計這個問題。看看大家怎麼理解。如果不能清楚地講出為什麼「一切境界就是自心」，腳跟還是難以點地。最接近的會覺得「佛性本來具足光明圓覺」，認為佛性本來有個光明月輪相，這個話是極為近真理了，但是還是佛的方便說。這樣會誤以為佛性中這光明相是實有、本來就有的。這就是還不是徹底明白性理，不到不退轉位。縱然知道「般若」，也如同歌利王已經把佛身砍為三截又用線縫合住，雖然完整還是死屍。完全知道為什麼「一切境界就是自心」，已經破第三關（徹見性理，明見一心形象性理。見性才不會退轉。）所以，有人問曹山祖師：「朗月當頭時如何？」曹山答：「猶是階下漢。」問「請師接上階」，曹山答：「月落時相見」。——這裡「月落」是說佛性無這月輪相，只是好像有，實際只是這能覺之心。還有人理解成「最終還要去掉那個月輪」，就又成了另一種迷人。因為這個相去不掉，只能好像可以變化又其實（是能覺之心故）不變，最終成佛時見到自心也好像有個月輪也似。4、佛性是怎樣變成眾生世界的？佛性只是這「能覺之心」，它沒有變化過。只是個人不見性理，心中產生錯覺，好像變成了眾生世界。而眾生由於「不見心性之理」，就會認為我是"能見之心』，見到的那外物是"所見之境』，我"知見』到外境了。就這樣心對境起「異見」，心心有異，性與相被分別開來了。這就是「根本無明」產生了。這跟你看花眼了，把一個燈光看成3個燈光了，沒有什麼本質不同。所以佛性沒有變化出來過什麼，也沒有"作用』過什麼。僅僅是迷惑錯覺。妄心倒是似乎可以"作用』。一旦心心有異，心對境起「異見」，就會自相混濁，在自心中錯覺加劇。那一輪心月，就好像會不斷變化，好像變成了世界眾生。一旦「分別、取相」，「根本無明」產生以後，就會自相混濁，在自心中錯覺加劇，好像變成了森羅萬象、世界眾生。再認妄為真，「分別、取相」，就會產生貪嗔痴心，就會產生「蓋障」，造業受報，「累生蓋障」，心智好像也變低了，就會成為凡夫，在世間沉淪生死，不得解脫。都說老子是大迦葉尊者化身，我看不假。因為老子道德經說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」——"自性』（道）迷惑時，立自己能覺的為"心』（一），立看見的月輪為"相』（二），立心對相的見聞為"知見』（三），由此迷惑擾亂不息，產生森羅萬象（萬物）。這就像本來1個鏡子前一個蠟燭（佛性能自見好像有相），如果再加1個鏡子相對（若起異見），剎那變成無數鏡子、無數蠟燭，錯覺重疊，好像很複雜（自相混濁，好像起為無量世界、無量眾生）。又像你用電腦攝像頭看清凈的電腦屏幕，看到的東西又在屏幕上投射出來，一剎那間重疊複雜，變得渾濁不堪而且變動不停，猶如在給我們演示最初佛性自心見自心、好像有物，心境分離、取相疊加、世界生成。所以佛經上說過「歌利王割截佛體」，割得七零八碎、實際就是說：人們「分別、取相」，先把1佛性先割裂成2、3份（從1心中分出能見之心、所見之境、知見），再割裂成萬萬千千份（繼續分別取相，變成了森羅萬象、世界眾生）。本來就是"自心覺知自心了』（這就是自性自照、觀自在、觀自心、這就是"見性』），無不甚深無不解脫，而好像是"自心見外物了』，結果人們都誤以為"我見境界了』。人人本來就是真佛觀世音，個個其實時刻都在自性自照、觀自在、觀自心、見性——自心見自心，而都不知道。因此迷惑，統統變成凡夫沉淪生死，鬼神也不能倖免。——所以說六祖說：「不見性佛是眾生，見性眾生是佛」。臨濟祖師說「約山僧見處，無不甚深，無不解脫。」其實，凡夫所見的萬象森羅境界也是"自心見自心了』（這"能見、知見、所見』只是這能覺之心本身，所以其實根本沒有"自心見自心』），與佛陀見到"自心月輪形』無二無別。只是凡夫不明真理，分別取相、自相渾濁，而成了凡夫所見的萬象森羅境界。完全知道「佛性是怎樣變成眾生世界的」，已經破第四關（菩薩識得眾生的「根本無明」的病因了）。5、你怎樣才能恢復你的圓滿佛性呢？其實自性沒有變過，只是錯覺有無的差別而已。這能覺之心佛性本來無損，其實想損也損不了它。要修復的只是錯覺，假名說是修復佛性，其實是無修真修，只是時時明白自己心性真理，去掉迷惑和錯覺。錯覺修復了，根本無明和蓋障都沒有了，佛性就好像如此圓覺廣大、萬知萬能。所以佛經上說過「歌利王割截佛體」，而佛體剎那能恢復完好。實際就是說你心中只要不「分別、取相」，這能覺之心佛性完好無損，而且還能「恢復」到好像如此圓覺廣大、萬知萬能。

本來就是"自心覺知自心了』（這就是自性自照、觀自在、觀自心、這就是"見性』），無不甚深無不解脫，而好像是"自心見外物了』，結果人們都誤以為"我見境界了』。

人人本來就是真佛觀世音，個個其實時刻都在自性自照、觀自在、觀自心、見性——自心見自心，而都不知道。因此迷惑，統統變成凡夫沉淪生死，鬼神也不能倖免。

——所以說六祖說：「不見性佛是眾生，見性眾生是佛」。臨濟祖師說「約山僧見處，無不甚深，無不解脫。」

所以怎麼見性呢？我正"見自性』時，彷彿"我見這一切境界』。我正見一切相時，就是"我自心覺知到自心』了，就是"自性自見』了，就是"見自性』了，其實任何人想"不見性』都不行，只是人們不知道。

時時如此見得，就是時時見性、無修真修，就是真禪真定。所以古德云：「迷時人逐法，悟時法逐人」。

迷人不知自性真理，狂做各種法去求"見性』，生出?八萬四千方便法，統統是"頭上安頭』。所以楞嚴經說過：演若達多扛著頭找頭，狂心歇下即菩提。

完全知道「怎樣才能恢復你的圓滿佛性呢」，已經破第五關（菩薩懂得治「根本無明」、普度眾生的關鍵了）。怎樣修復錯覺，恢復自己佛性的圓覺廣大、萬知萬能呢？這個問題延伸一下在下面論述。「祖師禪」是先見性除「根本無明」，再無修真修中（可以用方便法）除「累生蓋障」。「次第禪」是「先用方便法除蓋障，逐漸機緣成熟了見性（去除「根本無明」），再繼續和祖師禪一樣修行。——除「根本無明」：只能用祖師禪，時時見性，無修真修。其實只是明白以上性理，知道一切萬事萬物只是我能覺之心，我能覺之心就是真佛，這就是「明心見性」。這就是除掉「根本無明」。除掉「根本無明」就不再分別取相、心心不異，不再認真為妄（知道外物就是自己能覺之心而已），也不再認妄為真（不再把外物當作實有）。對性理明白得透徹不透徹，就是見地透徹不透徹，會產生很多修行上的歧路，根本原因是對性理不能徹底明白。這隻能用祖師禪，如果用其他「次第禪」法（唯識空觀、空假夢幻觀、念佛、練空心、不染著、不掛礙等），最終得個受用以後，還得用「祖師禪」去時時見性。——除「累生蓋障」：消除自己無始劫來"造業』產生的「累生蓋障」，除去業障、煩惱。「恢復」到佛性圓覺廣大、萬知萬能。見性以後的不退轉菩薩還要修什麼？應修世間法、凡夫法，也就是在世間事業上行菩薩行，同時時時見性、無修真修。所以六祖說「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如尋兔角。」所以《首楞嚴三昧經》說「菩薩欲修集首楞嚴三昧，當修凡夫法。」菩薩行者在世間無修真修，怎樣除去「蓋障」、煩惱，得大自在呢？看下面「祖師禪」和「次第禪」各自優勢的比較，以及如何行菩薩行。總結：徹底明白以上5點，就是見性透徹，就是凡夫成佛，已經是「不退轉地菩薩」，但是還不是果地滿佛。所以《大梵天王問佛決疑經》佛說：「明見自己一心形象性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪說。」還說：如果不見性，阿羅漢都不能成佛，而凡夫見性就是佛。見本博文「祖師禪教外別傳：不由三昧，不經證果，見性成佛。」以上五關，就是祖師禪考驗學人「是否有真正見解」的五關。我概括為「劈頭三板斧，倒打兩耙子」，能倖存者極少。同時，禪門說「有殺人劍必有活人刀」。你搞不明白這都是殺人劍，把你攔在門外不得解脫。你要是都搞明白了，這看似「殺人劍」也都是「活人刀」，救你出生死苦海的。這就像達摩祖師傳給二祖慧可大師的四卷《楞伽經》所說：要想進入楞伽城(蘭卡城,今印度斯里蘭卡。傳說是夜叉之國,佛陀在那裡給夜叉王講過此經。又西方傳說那裡就是伊甸園)，必須過夜叉鬼神的關，過不了就被消滅了，不得「入楞伽城」（見性不退轉）。也象聖經所說，凡夫要想回天國進入伊甸園，必須通過天使拿著的「基路伯」天劍的把關，過不了就被消滅了。而這「三板斧，兩耙子」，就是基路伯，就是殺人劍，如同你自己心中的歌利王，把佛體割裂得七零八碎，這魔障不是別人，正是你自己心中的邪見，邪見變出來的魔障，障你不得解脫。--------------------------------6、「祖師禪」和「次第禪」的比較：《地藏占察善惡業報經》地藏菩薩開示：如果菩薩「蓋障」輕微，可以直接用「真如實觀」（祖師禪無修真修時時見性），認得一切都是真實（自己能覺之心、自性。）逐漸能超越四空天、進入無生法忍，最終徹證如來不思議境界（等覺菩薩），行一行三昧，直至是圓滿佛。如果菩薩「蓋障」較多、煩惱不斷，可以用「次第禪」法（唯識空觀、空假夢幻觀、念佛、練空心、不染著、不掛礙等），最終得個受用以後，再用「祖師禪」去無修真修時時見性，認得一切都是真實（自己能覺之心、自性。）當然「祖師禪」最究竟徹底，「次第禪」該用時也得用。從這個意義上說「祖師禪」和「次第禪」實無優劣，只是看怎麼組合較適合自己的修行。最高的禪法——「觀心、觀自在」：達摩祖師說「無作之修，以觀心為要」。「觀自心」又叫「觀自在」。所以觀世音菩薩又叫「觀自在菩薩」。觀音菩薩說：「以我不自觀音，以觀觀者」。「觀觀者」就是「觀自己能觀之心」，「觀自心」又叫「觀自在」。（注意「觀自心」不是常有人說的"觀住自己的念頭』）但是「祖師禪」和「次第禪」對「觀心、觀自在」的理解有本質不同：——「祖師禪」理解「觀心、觀自在」，只是「我觀法界不是塵相，只是自己能覺之心」，此為「觀心、觀自在」、「背塵合覺」的正觀、真如實觀。圓滿佛尚且都是這樣觀的，六祖惠能大師實踐了這種生活禪，在一切日常生活中都可以這麼觀。本來就是"自心覺知自心了』（這就是自性自照、觀自在、觀自心、這就是"見性』），無不甚深無不解脫，而好像是"自心見外物了』，結果人們都誤以為"我見境界了』。人人本來就是真佛觀世音，個個其實時刻都在自性自照、觀自在、觀自心、見性——自心見自心，而都不知道。因此迷惑，統統變成凡夫沉淪生死，鬼神也不能倖免。——所以說六祖說：「不見性佛是眾生，見性眾生是佛」。臨濟祖師說「約山僧見處，無不甚深，無不解脫。」《地藏占察業報經》地藏菩薩開示這種方法最適合「蓋障」輕微的修行人用。六祖惠能實踐創造了這種生活禪，也更適合在世間事業上修行的凡夫學菩薩人。但是祖師禪歷代祖師大德實踐證明，這種法決定能見性成佛，但是得到受用並不一定快，獲得廣大見聞覺知通常比較慢。——六祖承諾「（時時見性無修真修）終生不退轉者，定入聖位」。趙州禪師承諾「（時時見性無修真修）五年十年，以後佛也不奈何你。」——「次第禪」理解「觀心、觀自在」的最高境界（且不說其他境界的方法），只是「我觀我自己能覺之心，不觀外塵」。因為這樣說的人甚至已經初步見性，並且知道這能覺之心就是佛性，一切就是它。所以他們才去這樣觀。通常對「觀心、觀自在」、「背塵合覺」的理解，很多還達不到這個境界。但是不得不指出此也為「舍妄求真」的方便法，或許可以迅速得受用，若最終不回到祖師禪，也不能成佛。但是「次第禪」這種方法有人可以很快除「蓋障」，獲得自心見聞覺知的廣大，入三摩地，都經常能迅速得到受用。有的經數日、三七日，都有入三摩地得到受用的。看個人根器了，有的也不快。——這適合有時間專門修行的人用。佛也教他們用這類方便法先得個受用，但佛已經告誡「這不是見性更不是成佛」。最終他們還要再用祖師禪的修法。以觀音菩薩說「耳根圓通」法門為例：觀音菩薩說：「返聞聞自性」，「以我不自觀音，以觀觀者」，「入流亡所」、「聞、所聞盡；覺、所覺空；空、所空滅」。——祖師禪理解「耳根圓通」，是「這聲音（所聽）、聽識（耳入），都是這能聽的耳性而已」，這就是「入流亡所（耳入和所聽都實際上沒有，只是能聽的耳性本身）」，所以說「聞、所聞盡，覺、所覺空，空、所空滅」，「以我不自觀音，以觀觀者（我聽到這聲音的不是聲音，是這能聽之耳性）」。這才是「返聞聞自性」（一切聲音和聽識都是這"能聽之耳性』本身，這叫回歸"聽自性』）。本來就是"自心覺知自心了』（這就是自性自照、觀自在、觀自心、這就是"見性』），無不甚深無不解脫，而好像是"自心見外物了』，結果人們都誤以為"我見境界了』。人人本來就是真佛觀世音，個個其實時刻都在自性自照、觀自在、觀自心、見性——自心見自心，而都不知道。因此迷惑，統統變成凡夫沉淪生死，鬼神也不能倖免。——所以說六祖說：「不見性佛是眾生，見性眾生是佛」。臨濟祖師說「約山僧見處，無不甚深，無不解脫。」——「次第禪」理解「耳根圓通」，是「我不聽聲音，只聽能聽的耳性」，「我不覺知外物，我去覺知自心」。他們就這樣來「觀心、觀自在」。這是方便法，非真實法。但是這種方法有的很快能入三摩地，迅速得到受用。所以佛教他們這種法，但會告誡「這不是見性更不是成佛」。最終他們還要再用祖師禪的修法。

《藥師琉璃光如來本願功德經》開示：

稱念讚揚藥師琉璃光如來的功德，就是諸佛的很高深的行道！很難理解、不可思議。只有"一生所系菩薩』（即：不退轉菩薩、一生補處菩薩，即見性透徹的菩薩），才能真正信受奉行藥師法門，從不懷疑。

《藥師琉璃光如來本願功德經》

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901016n8p.html

為什麼見性的不退轉菩薩，還要去念「南無藥師琉璃光如來」的名號？這不是初學佛人才念佛的嗎？

因為，剛見性不退轉菩薩，一開始沒有任何神通，降服不了世間法上面的煩惱，藥師佛發心供養/解決他們的麻煩，教給他們經常念藥師佛名號，常稱讚藥師佛功德，來降服煩惱，更好的在世間實現自己的菩薩本願。

我們雖然不和天人比享受，但是常念藥師佛號，可以使我們在人間能行菩薩本願時，少很多煩惱障礙。

《占察善惡業報經》下卷中，地藏菩薩給大家講了"了義佛法』最關鍵的3種修法。真是"高高山頂立，深深海底行』，深入淺出，慈悲為各種階段的修行人指明了完整的修行路徑：1）、祖師禪正法眼藏教的「真如實觀」（般若一體自性觀）：知一切皆是自性真實體，無有"能覺之心、所覺之境』的差別，心境不二。以此知見，來練"無分別取相』（不起二見、不起異見、"心心不異』、心境不二），來轉識成智，圓滿菩提。2）、彌勒菩薩教的「唯心識觀」：一切唯心識所變，空假夢幻觀。以此知見，來練"心無掛礙』（心不染著境界）；——地藏菩薩還指出：唯心識觀適用於根器鈍的人，打基礎用。根器利的人，或者已經修過唯心識定的人，可以直接用「真如自性觀」。

3）、地藏菩薩還進一步開示：煩惱不斷的眾生，應當專心念"地藏王菩薩』名號、然後過渡到「實相念佛」——再修"唯心識觀』、"真如實觀』。

——如果雖然信受了以上2法，但自身仍有障難，煩惱不斷，應當於一切時中（哪怕正做別的事也在心裡念誦），至誠念誦"南無地藏王菩薩』名號。待此人此人善根增長了，應當（在念佛菩薩名號的同時，），再修"唯心識觀』——觀一切相皆如空假夢幻，不可染著。最高功夫者是修"真如實觀』——能念所念、能見所見，都是我自性。地藏菩薩開示「真觀」、「唯識觀」與「實相念佛」：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901010086.html所以，「祖師禪」最究竟徹底，「次第禪」該用時也得用。「祖師禪」和「次第禪」看怎麼組合較適合自己的修行。「祖師禪」人也不反對可以用「次第禪」輔助修行，但是反對用那些「次第禪」修個功夫境界冒充「見性」，見性只在有正知見，明見自己心性之理，與功夫境界無關。所以，真正修行人，對於佛傳的三乘佛法，都要護持，佛既然教那些法必定各有用處。見性之人絕不可得一真法，盡棄其餘！不見性之人，更不可得一方便法就敢冒充真法、誹謗真法、遮蔽廢棄真法。甚至《大梵天王問佛決疑經》開示：中國的三皇都是觀世音菩薩化身，他們傳的道家儒家的法其實都是佛法的一支。西方的女聖王也是觀音菩薩化身，他們傳得上帝教法其實也是佛法的一支。只不過各種佛法裡面、其他宗教裡面後來都產生了很多外道，都是沒學到家的緣故。7、見性之人怎樣行菩薩行？大乘菩薩設一切善方便普度眾生時，時時見性無修真修，這就是「一行三昧」。《地藏占察善惡業報經》地藏菩薩開示：等覺菩薩行「一行三昧」，直至是圓滿佛。「祖師禪」叫人見性以後，直接就是等覺菩薩的見解，直接在「凡夫佛」位上就開始行一行三昧，直至成為「圓滿佛」。大乘菩薩設一切善方便普度眾生時，時時見性無修真修，「業力不能牽」，也可以轉化和消除業力，消除「蓋障」，獲得自在。大乘菩薩設普度眾生時，時時見性無修真修，以後就已經不再有"造業』了，因為時時認得都是自心，就沒有「人我眾壽相」，也就沒有再新造業。所以百丈禪師說「隨緣消舊業，不再造新業」。「不造業」這隻靠祖師禪的見性，有此功德。若不見性，行善也是「造業」，雖是「造善業」，也不為解脫。但因為「累生蓋障」是自己無始劫來因根本無明"造業』產生的，還會不斷地顯現果報。當然，對於見性之人，業力也是「好像有，真實無」，究竟來說只是自己能覺之心，並無一物。大乘菩薩度眾生時，「業力不能牽」，這有3種境界：第1種：不能一切自在的菩薩，明白業力「好像有，真實無」，究竟來說只是自己能覺之心，並無一物。在煩惱中認得自性，有業障就是本來空，隨緣消舊業，心不掛礙。縱然見性之人對於世相還有掛礙，還有染著習氣，也沒有造業。達摩祖師《血脈論》說：「（白衣有妻子）若見性，淫慾本來空寂。自而斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害」。達摩祖師在東土教的《二入四行論》，裡面有個「報怨行」，當業障現前時，菩薩知道自己過去所做的事，變現出另一個自己來報應，無怨他人。大乘菩薩知道，眾生不管好壞，就是自己的過去業力顯現的，要不然不會被自己看到，所以生起「平等性智」、「無緣大慈，同體大悲」，普度眾生。也當作還債，也當作自性，本無一物。第2種：是徹證如來不思議境界時，高地位的大乘菩薩，他們能顯發出自性的妙用，都能一切隨心變現，業力就和沒有一樣。所以佛成佛以後尚且示現「金槍刺足、馬麥之報」，示現佛也有有業力果報，但同時示現「業力不能牽」。達摩祖師就多次示現過可以隨意生死，死後復生。第3種：大家都知道《普賢菩薩十大願王》又叫普賢行，概括了菩薩行的主要方面。小乘人學菩薩，只把無條件忍辱當作是「恆順眾生」，這不全面。按照《大乘方便經》中教的「第七婆羅蜜——方便婆羅蜜」去行菩薩行，也就是菩薩可以不示現苦報還債，而是示現度人的功德來償還業力。《彌勒說菩薩戒本》其實就是「第七婆羅蜜——方便婆羅蜜」的具體準則。《彌勒說菩薩戒本》中，對菩薩遇到各類情況怎麼變通，都有詳細的規定，特殊情況為度眾生對戒律可以開緣。這就是以大乘菩薩「恆順眾生」，恩威並施，變化自在。但是必須遵守在自己的身分上應該遵守的戒律，如果權開方便，需要嚴格符合《彌勒說菩薩戒本》戒律開緣的條件。不準隨意"以空破戒』、或教唆他人"以空破戒』——那樣就是"走火入魔』，褻瀆真法，必入地獄！《彌勒說菩薩戒本》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100v7wg.html大乘菩薩知道眾生就是自己，所以生起「平等性智」、「無緣大慈，同體大悲」，普度眾生。菩薩降服惡人也如同對待自己犯錯的孩子，恩威兼備，不可千篇一律。《大梵天王問佛決疑經》往生品第七有講「菩薩五德」（相當於常說的「仁、義、禮、智、信」），視情況方便轉換，不可只用慈悲或者威猛。《大乘方便經》里佛講，佛陀前世「大悲」商主是見性不退轉的菩薩，但當時還沒有神通，為護自己500徒弟（都是見性不退轉的菩薩），遇到惡人時甚至可以殺掉惡人，而都能自動度化他，而且自己反倒有功德。《大般涅磐經》里佛也講自己前世為國王時，殺掉了妄說「佛性本是空無」的外道，反倒能自動度化他，自己也有很大功德，利人利己。達摩祖師曾對二祖慧可說：「你以後會遇到一個人找你索命，你因持傳正法之故，你可以不還他。」就是這種情況。因為二祖出家前是個將軍，曾殺人無數。後來二祖在107歲高齡時，遇到人害他。二祖本來可以躲開，但他又覺得此生都107歲了可以示滅了，就自願沒有躲開。其實這樣示現不符合方便婆羅蜜，不利於眾生信佛法，害了自己，壞人也要下地獄，對誰都是不好的。當然，二祖他也沒有達摩祖師的證量和神通廣大，達摩多次示現過可以隨意生死，死後復生。本文最後，再次強調：「祖師禪」最究竟徹底，「次第禪」該用時也得用。「祖師禪」和「次第禪」看怎麼組合較適合自己的修行。「祖師禪」人也不反對可以用「次第禪」輔助修行，但是反對用那些「次第禪」修個功夫境界冒充「見性」，見性只在有正知見，明見自己心性之理，與功夫境界無關。所以，真正修行人，對於佛傳的三乘佛法，都要護持，佛既然教那些法必定各有用處。見性之人絕不可得一真法，盡棄其餘！不見性之人，更不可得一方便法就敢冒充真法、誹謗真法、遮蔽廢棄真法。甚至《大梵天王問佛決疑經》開示：中國的三皇都是觀世音菩薩化身，他們傳的道家儒家的法其實都是佛法的一支。西方的女聖王也是觀音菩薩化身，他們傳得上帝教法其實也是佛法的一支。只不過各種佛法裡面、其他宗教裡面後來都產生了很多外道，都是沒學到家的緣故。一些道心不堅固的犯戒沙門、居士，看了佛菩薩、祖師教的"實相修行法』後，見之歡喜，以為不要遵守戒律，可以放縱身心了、以為"行殺盜淫妄也無妨』了。此等小根之人、聽聞無上真法，因智慧不足無法完整領會，就會"撥無因果、熾然作惡』、走火入魔。此等人實際已經是魔徒，還到處借講經說法宣揚邪見、當做都是佛菩薩說的。達摩祖師早就嚴厲告誡：「有人撥無因果，熾然作惡業，妄言"本空，作惡無過』；如此之（人），墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是解」。《彌勒說菩薩戒本》中，對菩薩遇到各類情況怎麼變通，都有詳細的規定，特殊情況為度眾生對戒律可以開緣。但是必須遵守在自己的身分上應該遵守的戒律，如果權開方便，需要嚴格符合《彌勒說菩薩戒本》戒律開緣的條件。不準隨意"以空破戒』、或教唆他人"以空破戒』——那樣就是"走火入魔』，褻瀆真法，必入地獄！若大乘菩薩為度眾生權開方便，也須嚴格符合"大乘菩薩戒』規定的"權開方便的適用條件』：事前不是自己控制不住而心想犯戒的，事中必須"心無四相差別、心無染著』，事後為不得已開戒律而迴向相關者。若自己控制不住自己，自己心有染著的，或輕易破戒、或教人破戒，必有無量罪過，輕則遭到他人報復、或遭到護法神懲罰，重則下無間地獄，業障現前時，悔之不及。達摩祖師早就嚴厲告誡：「有人撥無因果，熾然作惡業，妄言"本空，作惡無過』；如此之（人），墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是解」。

《永嘉大師證道歌》云：「只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜。」

宣化上人開示那二比丘實際上並沒有起心犯戒：從前有兩個比丘一起住在山上茅棚里，無意中卻好像都犯了戒，而且很嚴重。怎樣犯戒呢？

這兩個比丘在山裡住，一天，其中一位比丘有事下山，在山裡住的比丘睡著了，這時來了一個樵女，這樵女生染污心，就（自己趁機）把這個比丘"強姦』了。這時下山的比丘回來，看這女人把他的同參給傷害了，就追她，這女人就跑，一不小心，她便跌到山澗，跌死了。

就這樣，一位比丘，因與女人行不凈行，就認為"犯淫戒』，另一位把女人追到山澗跌死了，就認為自己"犯殺戒』。那二比丘實際上並沒有起心犯戒。

他們於是就到波離螢光尊者那裡去求懺悔，這怎麼辦？波離螢光說這二人都是犯下無間地獄之罪，不通懺悔，沒有法子解脫他們的罪。——這時，維摩詰大士就對優波離和二比丘說："無心無罪。』說你沒有起心去犯戒，這樣本來就沒有罪。而且從實相上來說，一切無不是佛性，本無一物，幻覺而有，如同夢幻。心無染著則無罪。若明了實相，亦無罪性可得。把他們的懷疑除去了。

《維摩經》弟子品第三：優波離白佛言：「世尊。我不堪任，詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘，犯律行以為恥，不敢問佛，來問我言："唯。優波離。我等犯律，誠以為恥，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。』我即為其，如法解說。時維摩詰，來謂我言："唯。優波離。無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性，不在內不在外不在中間。如佛所說，心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內不在外不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於"如如』。優波離。以心相得解脫時，寧有垢不？』我言："不也』。維摩詰言："一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯。優波離。"妄想』是垢，"無妄想』是凈；"顛倒』是垢，"無顛倒』是凈；"取我』是垢，"不取我』是凈。優波離。一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢如炎，如水中月，如鏡中像，以"妄想』生。其知此者，是名"奉律』。其知此者，是名"善解』。」

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剛見性的凡夫佛位中人，可以入佛也可以入魔剛見性的凡夫佛位中人，知道一切就是自己能覺之性，這裡還會分出三乘人（心外求法者外道、不見性的學佛人也分為這3種根性，見性的人也有這3種根性），可以入佛也可以入魔，還有2種人不得"中道』，學人萬分注意：1、極左：小乘偏空知見，轉為消極，以為什麼也不要做了。成佛尚在遙遠，他就不修菩薩道了。——此類人縱然見性，不行菩薩道不得增進，最多先得禪定善境界。又因為聽聞過真理，以後還能逐漸改悔，再行菩薩道逐漸成圓滿佛。2、極右：以空破戒、走火入魔，肆無忌憚、翻成魔徒。——此類人縱然見性，下地獄有份。又因為聽聞過真理，從地獄出來以後還能逐漸改悔，再行菩薩道逐漸成圓滿佛。3、中道：按《大梵天王問佛決疑經》說的「身以人倫為本，心以大道為本。」在自己本來身份上，行世間法中庸之道，時時見性無修真修，同時積極行菩薩道，不違背本分上的戒律，可以權開方便，但是都嚴格按照《彌勒菩薩戒本》。——此類人才會在世間行真禪真菩薩道，速、疾、滿成圓滿佛，永無入魔之虞。--------------------------最近的網上答疑，使我看到學人還有許多思惑未斷，可以入佛也可以入魔，特地補充講法2次，已經置頂。1、（破斥關於見性的細微相似邪見）：[考試點評]徹見性理觀自在，去除蓋障有方便http://tieba.baidu.com/p/3048333096http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101flkq.html2、（破斥以空破戒走火入魔）：在世間行佛法的準則——彌勒說菩薩戒本http://tieba.baidu.com/p/3036909464http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101fp0h.html剛見性的人可以入佛也可以入魔

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101fpc3.html

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