《老子道德經》第三十八章

《老子道德經》第三十八章

[原文]

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德，無為而無以為；下德，為之而有以為；上仁為之而無以為。上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。

[解讀]

上德的人不自以為有德，所以他有德；下德的人有心施德，而失去德。上德的人順應自然而不故意去作為，下德之人不顧自然而有心作為。

上仁之人有所作為，卻處於無意；上義的人有所作為，且出於有意；上禮的人強行為之而得不到回應，於是就伸出手臂來使別人強從。

如此看來，失去了大道之源，而後只好強調內在的德性；失去了德性，而後只好強調感通之仁，失去了感通之仁，而後只好強調正義法則；失去了正義法則，而後只好強調禮儀規範。

當社會需要用禮儀規範來維繫的時候，忠誠和信實已經蕩然無存，虛偽巧作也就開始橫行了。所以「禮」這個東西，不但是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。以智取巧實在是虛偽的根源，所謂「先知」，不過是「道」的虛華。因此，一切自以為聰明的人，終將會變為愚昧無知之徒。

所以真正有道德的人應遵守質樸的「道」，寧可居於忠信之厚，不願居處理文之薄，寧可保持純樸之實，不願強取浮泛之華，使你的心靈始終像水那樣身處于謙卑之地，你將進入無為而無所不為的境界。

[詩譯]

上德從不顯德名，因此才有大德行；

下德張揚顯德名，因此實則無德性。

上德無為順自然，不把作為看很重；

下德無為強作為，有意彰顯為德名。

上仁作為很平靜，無意表現仁厚功；

上義作為很平常，無意表現義之名。

上禮作為無人應，強拉硬拽按禮行。

這樣作為反失道，失道才肯講德性；

失去德性才講仁，失仁之後講義行；

失義之後才講禮，禮在社會行不通。

禮使忠信俱淡薄，邪亂禍首當其衝。

所謂先知先見明，是道浮華愚昧行。

敦厚樸實大丈夫，淺薄浮華恥於行。

淺薄浮華要捨棄，敦厚樸實伴終生。

[心靈藥方]

「道」是一切事物的本源，是樸實無華的，做人要厚道。

「德」是「道」在社會生活中的具體體現，只有悟道之人，才能講求德性！

「仁」是彼此真誠相感、相應，融合為一體。

「義」是自我要求完善，為人做事要將忠誠和信用。

道德修養包括：道、德、仁、義、禮、智、信等。真正的道德社會一切需自然而行。要做一個道德高尚的人，首先要真正體悟「道」的深刻的含義。

[評析]

這一章是《道經》的開頭。本章在《道德經》里比較難於理解。老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。

「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。而這既有區別，但又密切不可分割，現代社會統稱之為道德。