現在修佛法就是念咒嗎？怎麼覺得念咒不管用？

06-26

現在修佛法就是念咒嗎？念咒就是溝通鬼神，對自己的修行有什麼幫助？如果念咒就能證果，那佛陀時代為什麼不允許念咒。現在上座部原始佛教也不念咒。佛陀十大弟子沒有一個是通過念咒證果的吧。反倒我認為修行應該先從上座部佛法開始，修身受心法念處，禪定等等。不知眾位觀點如何

某種邪見又抬頭了

這種邪見就是混淆佛隨念和凈土法門的區別，混淆護衛經和咒語的區別

南傳大趨勢是念佛念的是佛功德，世尊，阿羅漢、正自覺、天人師這種佛功德，念佛名字和佛形象只有初學者才用，而且只能到近行定，初禪都到不了，也不能靠這個一路走到涅槃，不然經藏中應該到處有人修這個成為阿羅漢。

護衛經可能有些咒語嫌疑，但也沒人覺得光念就能解脫，而且更主要的是思維背後的意思，比如思維慈經散發慈愛達到初禪。

不知道怎麼就和凈土宗密宗一樣了？

南傳覺得這是小法，北傳覺得這是大法

請教一個問題，

南傳上座部是否會念——南無本師釋迦牟尼佛。

凈土宗是大密宗，密宗的三個元素，本尊，陀羅尼（咒子），手印，都有。

那凈土大密宗的咒子就是南無阿彌陀佛。

要是這麼說來，南無本師釋迦牟尼佛也是咒哦……

謝邀。

先引用一段文字：

【關於咒，梵語為mantra(曼怛羅，譯作密咒、真言)、dhàrani (陀羅尼，意為總持) 或vidya(巴vijjā,意為明，明咒，咒術)。是指不能以言語說明的、有特殊效驗的神秘音聲，是為了達成某種目的時，所念誦的秘密章句。故咒又可譯作：神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。咒語一般可分為息災咒、增益咒、幻變咒術和降伏咒詛。⑴.息災咒 (梵àntika)：可以用來護身治病、袪除災厄、滅除障難等。⑵.增益咒 (梵pàuùika)：可以用來祈求利益、獲得成就、增長福德等。有時這兩種咒的區分並不大，即有些咒語在達成消災的同時也可增福。⑶.幻變咒術 (梵màyàka)：可以隱身遁形、神通變化、上天下地、穿牆走壁、刀槍不入、水火不侵、點石成金等。⑷.降伏咒詛 (梵abhicàraka)：可以驅役鬼神、降妖除魔、起屍殺人、誅殺怨敵等。世界各地的先民們，幾乎都存在著咒術信仰。在印度遠古的吠陀時代 (西元前1500～前600)，咒術已得到普遍的應用。其後編集的四種《吠陀》（吠陀意為智、明、知識），成為婆羅門教的根本聖典。其中的《夜柔吠陀》，是婆羅門祭司舉行祭祀時所誦咒文的集錄。《阿闥婆吠陀》是禳災、招福等咒語的集錄。在佛教經典中，通常稱博學的婆羅門為『諷誦者、持咒者、精通三吠陀者』。同時，在非婆羅門的各種沙門團體裡，也有許多外道修行者依靠替人念咒、作護摩（火供一類的祭祀儀式)、看相、預言等來謀生。

然而，佛陀卻把這一類的咒術稱為『畜生明』，稱依靠咒術等伎倆謀生的手段為『邪命』(不正當的謀生方式)。而且，佛陀遠離依靠這些『畜生明』來謀生的『邪命』。《長部-梵網經》中說：『沙門苟答馬(Gotama,佛陀)遠離像這些依靠畜生明的邪命。』對於佛陀的弟子們也是這樣，譬如《長部第一經-沙門果經》等經中說：「他遠離像這些依靠畜生明的邪命，這也是他的戒。」在《律藏-小品-小事篇》中，佛陀明確禁止比庫們學習和教導『畜生明』。】

下面是《沙門果經》里有關於畜生明的文字：

佛陀繼續對國王說：

「就如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。」

「畜生明」(tiracchànavijjà)：tiracchàna是動物的、畜生；vijjà是明，知識、技巧的意思。「畜牲明」是指一些低等的、低級的伎倆、技巧或者知識。

「邪命」(micchàj?va)：「邪」是不正當的、錯誤的；「命」是維生、活命。

這句話的意思是：就像現在有一些受人尊重的出家人，但他們卻是通過這些低等的伎倆來維生。是哪些伎倆呢？

「這就是：相肢、預兆、占卜、看相、占鼠嚙、火供、杓供、麩皮供、米糠供、米供、酥油供、油供、口供、血供，」

「相肢」：透過看人的四肢、看手等痕迹來預言長壽、名聞、吉凶。類似於「看手相」。

「預兆」：依照閃電、天相等來占卜。例如依照雷鳴來預兆將會發生什麼事情。

「占卜」：依照一些徵象來占卜。例如占夢，就是依照某些人做的夢來占卜這個夢表示什麼，未來將會發生什麼。

「看相」：依照身體的痕迹來算命，比如：你這個人是富貴相、你這個人是官相。

「占鼠嚙」：依照老鼠在布上或衣服上咬過的痕迹來占卜。

「火供、杓供、麩皮供、米糠供、米供、酥油供、油供、口供、血供」：供，依照梵語huma又可音譯為護摩。火供(aggihutta)，用柴燃起火，然後投些食物進去。婆羅門教跟一些拜火的外道都有供聖火的習慣，無論在家裡，還是在戶外，他們每一天都要灑米、灑酥油、投一些肉等等去供聖火。根據婆羅門教的傳統，他們相信只要把食物或者供品投入火中，就可以通過火神阿耆尼(梵語Agni)把信息傳遞給他們所要供奉的神，例如大梵天或者天神，他們以此來達到增益、祈禱、消災等目的。

接著是：

「肢體明、宅地明、政治明、吉祥咒、鬼神咒、地咒、蛇咒、毒咒、蠍咒、鼠咒、鳥咒、鴉咒、命數、防箭術、解獸語。」

「肢體明」：透過肢體或者手指尖進行預言。

「宅地明」：決定準備建房屋或者園林的地點是否吉祥。相當於「風水」。

「政治明」：為國家、大臣等進行預言。

「吉祥咒」：例如有些地方據說有鬼作祟，然後通過念咒去驅趕；或者進入墳場去念咒，使這個墳場能夠安寧。

「鬼神咒」：請鬼、驅鬼等。

「地咒」：住在土屋者所持的咒。

「蛇咒、毒咒、蠍咒、鼠咒、鳥咒、鴉咒」：都是各種各樣的咒術。

「命數」：預言他人的長壽。類似於「算八字」等。

「防箭術、解獸語」：據說念咒之後，可以理解或聽懂動物的語言。

「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」

這位出家人(比庫)，避免(不去做)這些低等的伎倆，不依這些而過活，這也是他的戒。

佛陀接著說：

「又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這就是：寶珠占、衣服占、棍杖占、刀占、劍占、箭占、弓占、武器占、女占、男占、童子占、童女占、奴僕占、婢女占、象占、馬占、水牛占、公牛占、母牛占、山羊占、公羊占、雞占、鵪鶉占、大蜥蜴占、耳環占、龜甲占、獸占。」

這裡講到的種種「占」，是依照各種各樣的外在事物的顏色、形狀或者其他特徵，來預言將會發生什麼事情或者一個人的吉凶禍福。

「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」

這個出家人遠離這些占卜的東西。

「又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這就是：國王將出發，國王將不會出發；我方國王將會進攻，敵方國王將會撤退；敵方國王將會進攻，我方國王將會撤退；我方國王將會勝利，敵方國王將被打敗；敵方國王將會勝利，我方國王將被打敗；如此，一方將勝利，一方將被打敗。」

預言一些國家的大事、預言戰爭等。

「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」

這個出家人不去做這些事情。

「又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這就是：將有月蝕，將有日蝕，將有星蝕，日月將依軌道運行，日月將偏離軌道運行，星辰將依軌道運行，星辰將偏離軌道運行，將有流星，將有天火，將有地震，將有天鼓，日月星辰將升沉晦明；月蝕將有如此的結果，日蝕將有如此的結果，星蝕將有如此的結果，日月依軌道運行將有如此的結果，日月偏離軌道運行將有如此的結果，星辰依軌道運行將有如此的結果，星辰偏離軌道運行將有如此的結果，流星將有如此的結果，天火將有如此的結果，地震將有如此的結果，天鼓將有如此的結果，日月星辰升沉晦明將有如此的結果。」

這裡講依照佔星術或者依照天象，來預言將會發生什麼事情；然後依照天象、日月星辰的變化，來預言這個世界將會發生什麼事情或某一個人將會發生什麼事情。

「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」

「又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這就是：將會雨量充沛，將會幹旱，將會豐收，將會饑荒，將會安穩，將有危險，將會生病，將會健康，印算、計算、算數、作詩、世間學。」

這裡也是用各種各樣推算、推測的方法來預言世間或人的吉凶。

「遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。」

由以上兩段文字可知道，畜生明是指一種低等級的伎倆知識，所謂低等級，其實反應的是一種「愚痴」。佛陀不提倡這些咒語，主要是因為這些咒語全是圍繞著「相」來打轉，這些咒語與斷除煩惱、解脫生死根本無關。因為佛法是教人「識自本心見自本性」，然後解脫生死苦惱。「離心說道即是外道」、「離一切相即名諸佛」，學佛人需要好好研究的是自己的心，而不是迷戀由眼所見（色）、耳所聽（聲）、鼻所聞（香）、舌所嘗（味）、身所感（觸）、意所知（法）的覺受。

修行法門眾多，「法無高下，適合為佳」。佛陀當年說法，亦是應機說教。眾多的法門是因為有眾多的執著，不同的法門針對不同執著的心。因此，世上並沒有那個最好的法門，反之亦然，也沒有最差的法門。如果對上座部感興趣，就依止上座部的系統來修行；對漢傳佛教感興趣，就選擇漢傳來學習。但不論選擇何種法門，目標一定不能搞錯，千萬不能因為自己所學習的法門沾沾自喜，更不應該去攻擊他人學習的法門，這是「平等心」的體現。

下面來說一下佛法中的「念誦法門」，梵語叫做「japa」，是一種非常有系統和嚴密的法門。佛法里的真言主要是指「陀羅尼（dharani）和曼陀羅（mantra）」，這種真言密咒全部是針對人類身心而說，學習這類真言的前提是對佛法有正確的認識和領悟。如法的持誦真言，能開解人身體的氣脈，氣脈漸漸通了以後，身心的執著就會減少。這種功法需要有清凈傳承的教導才能學習，故此，並不是網路上隨隨便便的一些影音文檔就能有效果的。可以參考以下這篇文章。

知乎用戶：念咒語真的能消業障嗎？

念咒、念佛陀、念阿彌陀佛、誦經等只能起到一定程度的靜心作用，沒有任何觀慧，而且這種方法也不是原始佛法中的修行方法。原始佛法中的止觀是心得兩種特質，是止觀雙運得，不是後代佛教講的把注意力鎖死在某個地方。

管用，但是要大量的念，要集中注意力念。念佛也很好，建議剛開始先念地藏菩薩，《地藏經》，因為地藏菩薩與閻浮提有大因緣。我覺得，也就是說，容易攝受，容易產生感應，生起信心。

要對這個世界產生一個基本的認識，那就是苦、空、無常。無我的境界我還暫時達不到。但是苦、空、無常我都有一定的體會。這個世界和眾生極為脆弱，從這幾年的世界秩序來看，脆弱的不堪一擊，而人類在比自己強大不了多少的社會體系下面，是沒有任何安全感的。唯一可以依靠的就是念佛。厭離這個世界，希望去一個更好的地方，希望大家都厭離這個世界，這樣去念。

在南傳的隆波帕默尊者他們看來，念「阿彌陀佛」跟念「山楂山楂」、「炒粉炒粉」沒啥區別，是幫助平靜心的手段。在凈土看來，念「阿彌陀佛」就是一切。

你說區別大不？

無論過去，還是現在、未來，修佛法首先要深信因果，做到知善惡，明因果。修行上，要嚴持五戒，斷一切惡，修一切善。

斷惡，就沒有災禍煩惱；修善，就會生活美滿順利。

這就是佛法的修行根基。至於念咒之類，不同法門有不同的修法，不是哪個法門都要持咒的，像凈土法門，你可以念佛。禪宗，你可以參禪。關鍵你要打好基礎。

開車有經驗的人會觀察堵車行情，知道是走不通的路就果斷不開進去，發現有走得通的路就要比別人快一步飛上路。。。別覺得自己的時間很充裕無所謂，趕緊走上一條走得通的道路、很重要！

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現在表象學佛就是念經持咒，放生吃素，拜佛念佛號，這些沒有任何功德，咒語還會傷害無形眾生，不僅沒有功德還早就新業，所以你想通過念咒來改變，只會越來越糟糕

先看念的咒是什麼？即使從現在的梵文翻譯來看，很多咒也只是一種類似表決心話語而已。所以如果我們只表決心，卻光說不做，就好手機地圖導航，你光知道高喊「前方500米右轉」，你卻不這麼做，怎麼可能去得到目的地呢，喊破喉嚨都沒有用！

中國傳統文化告訴我們「知行合一」，而密法中也強調「身口意三密相應」。

身口意是什麼？通俗的說，身就是行動，口就是密咒，意就是心念。三密相應就是當你發了這個心，念了這個咒，並且如理如法的去行動，言行意一致，才會有所成就。

在世間做事何嘗不是這樣？所以修行不是念咒，是修你的言行意。

念佛並非無用，重點是你怎麼在念。修凈土的來說，只說現實作用。念佛如同走路習慣駝背的人想要伸直，於是就幻想頭頂有繩子向上扯著頭髮，這樣的作用下，人的身體自然就直了。時間長了，身體就自然習慣了伸直，不再駝背。這就是「凈念相續」。

阿彌陀佛，是無量光，無量壽。

我們在無限時空中，是可以不慌不忙去內觀自己的。

持咒，念佛，都是很有用的。重點認真～

南無阿彌陀佛

記得《普門品》說念觀音菩薩名號可以求男得男，求女得女。

來來來，覺得念咒有效的敢不敢接受下檢驗？分分鐘給你證偽了。

佛陀所說的修學，和念咒無關。念咒，只是眾多歧路的一條。

顯教密教都非常重視咒語，很多佛經裡面都有咒語。中國叢林寺院從古至今規定的早晚課里愣嚴咒、大悲咒、十小咒、往生咒、變食咒等等都是每日必誦的功課。藏傳佛教咒語也是非常重要的必修。可以說持咒是非常重要的，當然修學佛經理解經意等等也是很重要的。就像一碗白飯固然可以飽腹，小米粥饅頭等等同樣可以吃飽。吃主食能再加菜肴吃的就更滿足更圓滿了。你現在的說法就是，只有吃米飯可以吃飽，吃其他的都不行都不對。所以不能說修佛就只能持咒，或者只能學習理解佛經，或者只能修顯修密，或者只能修南傳。這些極端的言論都忘記了不同的修行方法是因緣法，法因眾生不同根性而出現，法不孤起。對不同的修行法門互相的攻擊毫無意義，只能加快佛法在這個世間的整體隕落。

這種紙上談兵的問題還是儘早刪掉吧

這個問題經書里解釋的很清楚啊,為啥沒人去看經書呢?

指路《妙臂菩薩所問經》。摘抄幾句如下：

於是妙臂菩薩。以持誦者於一切真言明。得成就義不成就義。一心敬禮彼葯叉主金剛手菩薩。而發問言。菩薩我見世間有持誦人。齋潔清凈精勤修行。於真言明而不成就。菩薩如日舒光無所不照。唯願哀愍說彼因緣。云何彼持誦人。雖復精勤最上第一。於諸真言上中下法由不能成。云何修因而不得果。

妙臂我今所說依於佛言。若有修行最上事業。修真言行求成就者。當須離諸煩惱。起於深信發菩提心。重佛法眾信重於我。及復歸命大金剛族。又復遠離十不善業。於身口意凡所興起。常離愚迷邪見等行。若求果報須有智慧。譬如農夫務其稼穡。於肥壤地而下焦種。雖功夫以時雨澤霶霈。以種子焦故無由得生。愚痴邪見亦復如是。凡諸行人所修事業。先須自心離彼邪見愚痴等事。不動不搖行十善法。乃至恆行一切善法。

複次持誦行人。若欲修真言行求成就者。先求諸佛所說。佛及菩薩辟支聲聞昔所住處。是為勝地。如是等處。常有天龍阿修羅等。而為守護供養恭敬。何以故以有天上人間。最聖丈夫曾所居止。得此地已持誦行人。亦要清凈身心律儀具足。常此居止。若無此福地。只得大河岸邊或小河邊或泉池側。乃至陂濼有清流彌滿。無諸水族毒惡之類。其側亦得。其處但有蓮華。烏缽羅花。及諸名花異果軟草遍布。或是山中岩窟之所。

複次眾生無始以來。垢穢之身不由食凈得身心凈。諸惡遠離常修善法。以此方得身心清凈。譬如有人。身患瘡故求葯塗瘡。唯望除差不望余故。行人吃食但為除飢不為適悅。又如有人陷於難處。飢餓所逼殺子而食。為除飢苦非貪滋味。行人吃食亦復如是。吃食之法由如秤物。物非輕重秤自平正。行人吃食亦復如是。不得過量亦勿減少。但可支持勿傷饑飽。又如朽舍換柱所免崩摧。以油膏轄貴在前進。行人吃食亦復如是。但為支持非為滋味。是故佛言欲界有情依食而住。又復行人雖吃食飲支持於身。恆觀此身由如芭蕉無有堅實。常此制心不住貪愛。凡乞食時持缽巡行次第而乞。常須思念世尊所說。以智慧方便調伏六根勿令散亂。所睹妙色及諸塵境。是魔境界欲惑人心。凡修行人而起方便。寧以熱鐵燒刺兩目。不以亂心貪視妙色。乃至殊常種種塵境

複次持誦行人求悉地者。以持戒為根本。然後運菩提心。發精進勇施正勤力。持誦真言常不懈退。於佛菩薩倍生恭信。譬如輪王具足七寶。方理國土而得安靜。持誦行人奉戒清凈。乃至於佛菩薩倍生恭信。若具此者息滅罪障當獲悉地。

爾時金剛手菩薩告妙臂菩薩言。妙臂若有行人。於過去世乃至今生。於身口意不能善護造諸重罪。是故修行法難成就。所謂殺阿羅漢及殺父母破和合僧。以瞋怒心出佛身血。及毀壞佛塔或殺菩薩。或強以不凈行污阿羅漢母或使人或自作逼奪三寶財物。如是之過。佛說此為五無間罪。若有是過於法難成。何以故以此重罪。當墮地獄受苦一劫。乃平先罪方得出離。故說此人雖復勤苦。以業障故於諸真言終不成就。又復於諸如來所說經法。以其瞋心或火燒。或水溺或方便毀壞。或謗法身或殺持戒僧尼。或無故殺持戒男子女人。或以瞋心縱火焚燒伽藍。若有此罪雖復勤勞亦不成就。若或於佛法僧。所興損害心不限多少。我今說彼受報少分。如是之人當墮無間地獄。畢是罪報復生人間。以餘業故設得人身生貧賤種。或遇善友勸發無上菩提之心。後又不定返卻歸依外道天等。彼外道天雖見歸依。亦復不喜返生瞋害。若此之人持誦修行終不成就。若復有人從初發起無上菩提之心。從是之後諸天。及人宜應供養。何以故彼人即是荷擔一切有情。能於有情施無畏故。乃至於三寶種能繼嗣故。是以不應返禮諸天。又復不得作猛害之過及殺仙人。又復不應於真言明互相破壞。又或以瞋心故不供養真言明主。又或乃至以足踐蓮花及諸印契。又或無故手摺草木之類。又復禮拜諸惡葯叉之類。或吃供養殘食及供養鬼神殘食。或吃棄地之食。又或於畜生女行不凈事。或與女人於伽藍清凈之處行不凈事。或以禁咒或用藥力害諸蛇蟲。或乘象馬牛驢。欲令急速強鞭支之。又於病患之人及苦難之人。不發慈悲救濟之心。如是等人於真言明終不成就。

以上都是經文摘抄，經文全文請自行百度。經文裡面提到修行真言有儀軌傳承、自身持戒、衣食住行等等等等的要點，很多地方如果不滿足，可能就不容易成就，而且即使各項條件滿足，要達到悉地也有數量要求，數量不足也沒可能成就的。所以我建議想要修真言的，先把所修真言的原本經文出處仔細看一下，再把這部《妙臂菩薩所問經》好好看一下，不要一上手就念，念完了再懷疑為什麼不管用。

菩薩慈悲，不是早就替我等眾生問了這個問題嗎？

要想持咒有力先凈口業，修行先從因果入門，再修懺悔法。

佛教有很多法門，你選擇適合自己的就好了。我是修地藏法門的，平時讀地藏經。

我鑒定題主和問題是拿南傳的旗子攻擊大乘的，實際他又不是南傳又不是大乘。故意製造雙方對立，兩邊都打

你說的太對了。

修禪定，修四念處，修行的正途捷徑。可問題不是大家不想修，還有幾個人會呀。修止觀能顯前，那都是古法了，現在的人修止修不來，修觀不會修，只能念佛念咒子了。

不要空說，修修就知道了，沒有好老師，以為跟著書，跟個老師就能修四念處，修禪定，根本做不到啊。