015【張藝興立體論】160首章總結上

1.6.0首章總結上

藝興是一個信奉誠信的年輕人，而其他男人幫們則是以另一種方式在踐行誠信。他們所做的，就是讓這個滿心誠信，不欺騙他人的懵懂少年不要對誠信失去信心。

既然說到了誠信，筆者就稍作延伸。

「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首」在老子看來，社會偏離了大道，才有了提倡道德的必要。而道德不為人所信仰，就會強調仁、義、禮、智、信。當這些都不見了，天下大亂。可見人類社會已經面臨到最後一項考驗——信任危機。

「但有時候，可能你用真心換不到別人真心，我也會想要選擇保護自己，我也害怕受傷。因為我媽媽跟我說，你要保護自己，你要愛惜自己的羽毛。」張藝興說。

在《易經》中有一個講誠信的卦——中孚卦。從易經體系中看，「孚」很多時候就代表誠信，而聖人卻在「孚」字前面加了「中」字，就告誡我們，連誠信都要做到合理。

孔子告訴我們：對待誠信的人一定要講誠信，不然會讓信奉誠信的人失望；對待不誠信的人根本就不要講誠信，不然會讓不誠信的人得逞。

老祖宗的話語都是對的，並且都是有條件的。只是後人理解、實踐錯誤了。舉例來說，歷史上曾經一度盛行「以德報怨」，其實這是不正確的。「以德報怨」最早出自《道德經 六十三章》：「大小多少，報怨以德。」而《論語 憲問》中也有言：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。』」

到底是「以德報怨」還是「以直報怨」，長久以來一直難以明白。兩位聖人的話都是正確的，只是針對的情況有所不同。老子所提倡的「以德報怨」，是指在事情還沒有發生之前，用德去化解他人可能產生的怨；而孔子所說的情景則不同，既然事情已經發生，那就「以直報怨，以德報德。」

從這樣一個角度來看待誠信問題應該會有另一番領悟。在與任何人交往之初，要抱著道家「報怨以德」的心態，一旦一開始就給對方貼上壞人、不誠信的標籤，對方就會立刻產生一種「你說的都對，你說我壞、不誠信，我就做給你看」的情緒。

中國人的做法是先用「德」化解這份「怨氣」。一旦怨氣化解後，就要開始對對方進行觀察和考驗，來測試對方是否值得交心。只有先自保才能利他人。「交淺不言深」這句古語，值得深思。

為了「保護自己」，必然不能輕易相信別人，因此必須要對該朋友進行「測試」，透過一系列的測試，來考察這個朋友值不值得信任。待考察結束後，有兩個結果，一個是發現對方完全不值得深交，那就用儒家的修養「敬而遠之」，而今後再發生爭執，那就「以直報怨，以德報德」；而如果認為對方確實是一個值得信任的人，那就彼此交心，可以可以做到「真心換到別人真心」。

其實這點，從《極限挑戰》中完全可以看出。筆者相信，五位哥哥也是對張藝興有著多方位立體式的考驗，最後才形成如今的感情羈絆，這樣的真心才是彌足珍貴的。

人，是要經得起別人考驗的。

「換完了，就那麼簡單。」張藝興在節目上的表現，其後果就會招致很多人來騙他，最後讓張藝興對誠信失去信心。中國人實在厲害，你越是相信誠信，我就用你相信的東西去騙你，得到好處。所以中國歷史告訴我們要「深藏不露」，一旦把自身喜好、信仰暴露出來，就會有很多人以此為契機，大行其道。

每個人都有自己的選擇，筆者尊重。只是，像張藝興這樣的舉動，最多只能獨善其身，以公眾人物的標準來衡量他是不合格的。「但我沒有害人對吧。」歷代告訴我們「害人之心不可有，防人之心不可無」，其最多只能做到前半句。

「只有誠心，沒有手腕，是萬萬不行的。」歷朝歷代的君子有這麼一個弱點，就是自信自身道德良好，而忽視所表達的方式，最後被小人害的一敗塗地。「瓜田不納履，李下不整冠。」值得警惕。

中國人的態度是，光有道德是不夠的。道德一切的基礎，你還要有些手段，手段也不一定就是壞事，還要有一套辦法。要通過這些方法、手段讓大眾加深對道德的信任。

看了這些，您會發現，做一個中國人真的很難。正是因為如此，才有機會受磨，才有增長智慧的機會。所謂中土難生，正是如此。

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補充一個最新的關於【誠信】的內容。

張藝興：我覺得對我來說，最好的就是收穫了這些好的哥哥們，他們真心地關照我疼我，所以自己心裡知道了，所以就是希望天下，就算天下都誤會我，我的哥哥也不要誤會我，我也經常對我的哥哥說這句話嘛，對

黃渤：為什麼？為什麼要誤會你？

張藝興：不知道嘛就因為我說了，有一些這種七七八八的問題，所以。。

黃渤：別想太多，對，我們看你的本質看的很清楚，認定就是認定，不會誤會，哈哈哈哈

我們中國人就是這樣，一開始會仔細、系統、全面地考察，考察結束後就會完全信任。不像西方那樣，一開始全部相信，然後被騙，從此再不相信。所以我們一再強調【人，要經得起別人考驗】，這句話一定要記住，接下來的文章還會強調。