【索達吉堪布傳講】《維摩詰經》第7課完整版！及時複習！速速轉發！

今天繼續講《維摩詰經》，在講《維摩詰經》之前，我先說幾句。

第一件事情，今天是世界讀書日。包括學校在內的不同團體，都開展了一些讀書活動。

學習很重要。為了遣除眾生相續中的無明黑暗，我們應該多出一些書，並且還要讀書，這是至關重要的。

如今這個時代，可稱為「娛樂時代」。大家都沉溺於五花八門的視頻、音頻，親自去閱讀有意義、有價值的書的人可謂鳳毛麟角。

我們現在學習《維摩詰經》，就是希望大家能通過學習來提升自己的智慧。同時，我們也有必要參閱各種與《維摩詰經》相關的古大德講記，以及現代人對《維摩詰經》的解釋。同時，還應該將自己學習的點滴感想與體會都記錄下來。

如果針對《維摩詰經》的每一品，都能寫一篇總結性的感想之類的簡單論文，那再好不過。這樣的學習，就是穩紮穩打的，而不是浮光掠影式的。

當然，這不是強制性的規定。我始終認為，在學習一部論典期間，這樣做非常有必要。

有時候，包括我剛才念傳承時都在想，在短暫的人生當中，能擁有讀誦、思維大乘經典的機會，並能常常串習，念念不忘地修行，具有非同凡響的意義。我自己也很歡喜，發自內心地歡喜。

第二件事情，在座各位應該清楚，現在是21世紀。21世紀的佛教徒與以往傳統佛教徒相比，也許在某些方面應該有所差異。

為何這樣講呢？因為，過去時代的傳統觀念，相當一部分是存在於一些形式與儀軌的念誦當中，或者通過某些特殊的聚會，就完成了佛教的教義。傳統佛教的生命，就這樣一直延續到了今天。

但在如今的21世紀，全球已經進入到全面開放，各種文化都相互融合的特殊時代。在這個信息爆炸的大環境里，每個人手裡，都掌握了海量的信息。作為佛教徒，我們的首要任務，是通達佛教所講的精髓，所以更要提倡聞思修行。

過去信息比較閉塞，佛教徒念佛，大家都很虔誠，這樣一心念佛就可以了。參禪也是如此，只需一門深入地直接參禪、打坐。

但事到如今，明白自己為什麼要參禪，為什麼要念經的道理顯得尤為關鍵。如果對佛理一竅不通，就很容易產生懷疑，甚至有被社會拋棄的危險性和可能性。

因此，21世紀的佛教徒，不僅要秉承古代一脈相承流傳下來的所有儀式與傳統行為，不能隨意捨棄。更重要的，是要與時俱進、緊跟時代，要永葆學習的能力與習慣。

我認識的有些佛教徒，尤其是某些居士團體，近十幾年以來，大家都非常精進。

昨天，有個很有智慧的人給我說：「哇，你們外面的有些團體學習非常棒！」無論是平時的學習、小組的研討，包括自己的寫作，做功課等等，都令人十分佩服。

我自己也認為，在當今時代，佛教徒既要懂得傳統文化，更要注重知識的更新換代，這樣一來，佛教教義就能緊跟時代，不會因為理念陳舊，與發達的新科技不相匹配，而遭致拋棄或淘汰的命運。

我在16歲之前，都是一個牧童，懵懵懂懂、茫然無知。除了每天在山上拿著轉經輪和念珠，與藍天白雲作伴，與松鼠、旱獺、氂牛為伍，其他都一無所知。雖然之後進入了學校，讀書卻讀得很差。現在特別後悔的事情，就是那時候沒有好好學習。當然，那時候也沒有很好的學習環境，連學藏語的環境都十分勉強，漢語、英語就更不用說了。整天都在打球、打架中度日，經歷了很多的不愉快。

按理來講，童年時代是非常珍貴的。但以這樣的方式度過，確實非常惋惜。看到現在有些學校的學生從小就開始讀書，並能遇到稱職負責的老師，就特別羨慕。

我經常想，如果我能從六七歲就開始讀書，那在我上小學的年齡，就已經中學畢業了，那多好啊！但人生總會有很多無奈。

不過，雖然在學校表現不是很成功，但後來出家以後，也即從85年到這裡至今，自己確實比較認真地一直在堅持學習。在學習的過程中，也越來越深深地體會到佛教的深不可測與浩瀚無垠，也越學越有勁頭。這不是我為了鼓動大家學佛而口是心非地信口雌黃，而確實是我的親身體會。無論是在什麼樣的人面前，如果我要說真心話，我都可以這麼說，這是我發自內心的肺腑之言，沒有任何的諂曲之心，這樣的體會非常強烈。正因為如此，所以我非常想讓大家堅持學習。

本來還有兩三件事情要講，但我害怕講不完，那就明天再說吧！總而言之，作為佛教徒，首先要愛讀書，做一名終生學習、終生修行、終生利他的佛教徒，是非常有意義的。

寶積當知！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；

佛陀告訴寶積菩薩，直心是菩薩的剎土。當菩薩成佛的時候，不諂曲的眾生，將轉生到這個國家。

現在正在講心凈國土凈。將來的菩薩剎土到底是什麼樣的呢？前面也講了，空中樓閣是子虛烏有的。就像世間辦一所瑜伽館或咖啡館，也要根據受眾群的喜好與階層，而設計、裝修自己的場地。同樣，作為一名菩薩，肯定要設計自己將來的剎土。那麼，未來的剎土是什麼樣子呢？其實，剎土裡面的眾生，都是通過修行而來的。

修行很重要的。修行比較好的人，感覺哪裡都是清凈剎土。去到城市會感慨：啊！城市裡很好啊！眾生個個都像菩薩一樣。如果住在寂靜處，也會讚歎：啊！喇嘛欽！這裡很舒服啊！接觸任何人，都感覺對方像菩薩一樣善良。在他的境遇中，一切人和事都是美好的。

反之，如果我們自己的精神有問題，則看見每個人都像魔女魔鬼，面目猙獰、面露凶光。去到任何剎土，都感覺像是荊棘屋，不禁毛骨悚然。很多人的修行，與心情關係密切。如果心情非常……（咳嗽喝水）

所以，《維摩詰經》現在所講的清凈剎土，其實是眾生的一種自現，與密宗《大幻化網》裡面所講的自現剎土比較接近，但並非完全一模一樣，但正在逐步靠近密宗的說法。其實，這樣也符合推理。否則，如果真的有一個實執性的剎土，則在凈見量面前很難成立。

「直心是菩薩凈土」，所謂直心就是無有諂曲之心，如《俱舍論》中所說，無有諂曲之心，即為菩薩剎土。

「菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。」這句的意思是，菩薩成佛時，無有諂曲之心的眾生會來到其面前。由於在因地時修持了無有諂曲之心，將來在你所創造的凈土中，也必然悉數感召無有諂曲之心的眷屬。

阿彌陀佛的凈土莊嚴，與阿彌陀佛的前世願力有相當大的關係，原因也即是如此。因此，修持直心，無有諂曲之心的眾生將來也會顯現在你的國土中。

具體而言，直心也即真誠、誠實之心，無有狡詐、諂誑和欺騙，心地清凈而純真。《二規教言論》中有一品專門講了正直之心。不過，有些人自稱心直口快，無論貪心、嗔心都毫不掩飾，看到他人過失也口無遮攔。其實，這倒不一定是此處所講的直心，很多時候這只是沒有智慧的表現，所思所想一概在別人面前暴露無餘而已。有智慧的人應當區分場合，就像華智仁波切在《前行引導文》中所講的，有時候心有所慮而嘴上不宣，有時候說說便罷而並不付諸實施。比如，有些人生起嗔恨心後，雖然很難控制情緒，但除了在口頭上惡狠狠地說「我要打你」、「我要殺你」，而並不會真正付諸實際。

所以，此「直心」非彼「直心」，此處所講的「直心」，是修行人應當具備的正直之心。正如溈山禪師云：「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。」意思是，修行人的心，正直、清凈而不虛偽，不會當面一套背後一套，表裡不一。

這樣的眾生，將來會轉生到菩薩成佛時的剎土中。換句話說，自己先求這樣的心，將來自己的佛土就會感召這樣的眾生。

以上是第一種心，前輩祖師都認為，直心是根本，有了直心作為根本，才能有深心。

深心是菩薩凈土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；

深心，在藏文中是「勝解信」，形容道心堅固、穩重，不容易被他人所改變。深心不是簡單、膚淺之心，心態不穩而起伏不定，始終無法安住。菩薩凈土中的眷屬，修行之心都專註而穩固。由此深心，也就是說，由於道心堅固，各種智慧資糧和福德資糧也悉皆具足。

所以，菩薩應先有直心，在此基礎上再有真誠、堅實的勝解信。

勝解信不是僅僅掛在口頭上的，（上師念藏文），如《薩迦格言》云：「愚者學問掛嘴上，智者學問藏心底，麥秸漂於水面上，寶石沉沒於水底。」比喻一些智慧淺薄之人，略知皮毛便夸夸其談，就像麥秸只會浮在水面上一般。而智慧盈滿之人，往往深不可測，就像寶石一樣沉在水底，必要時智者一定會滔滔不絕地講出來，沒必要時智者絕不會自我炫耀。

修行人就應當這樣，首先要具有直心，而後再具有深心。如僧肇大師言，這本身是一種修行次第。

菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。

有了直心和深心以後，就應當發無上殊勝菩提心。眾所周知，發菩提心的內涵是，從現在開始，我要發誓度化天下無量無邊的眾生，為此，而成就圓滿正等覺的佛果。

菩提心就是菩薩凈土，當菩薩成佛時，剎土中全是大乘佛子，而沒有一個小乘佛子。就像阿彌陀佛的極樂世界中除了具足利他之心的菩薩之外，沒有惡趣眾生、邪見者以及聲聞緣覺。

所以，現在發無上菩提心，此即為我們的道場。

我們常說，「直心是道場」。這句話有很深刻的含義。許多人在聞思修之前對此只了解字面意義，經過聞思修之後會明白，先修般若波羅蜜多，或先修無上菩提心，都具有無比特殊的功德和利益。

每次講經說法，都會提醒大家發菩提心。而菩提心的具體內容此處不作廣講，很多大乘經論中講得很清楚，包括菩提心的功德、利益、分類和界限等等。這裡是告訴我們，修菩提心將來就會得到大乘佛子之佛果。

依次具有以上三種心——直心、深心、菩提心，這是大乘佛法的修行次第。對我們而言，首先做人應當具有正直而不諂曲、無有狡詐之心的人格；在此基礎上具有勝解信；然後按照大乘佛教的教義，發起無上菩提心。這就是對每個佛教徒的基本要求。

有了以上三種心以後，就開始講六度萬行。首先是布施波羅蜜多。

布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國；

當菩薩成佛時，一切能舍的眾生都轉生到他的剎土。

布施是什麼呢？就是菩薩的剎土。此處說法與顯宗不同，顯宗不會說布施是剎土，但是布施的確會在將來創造自己的剎土。將來自己成佛的剎土中，一切眾生都沒有吝嗇心、具有舍心。

藏族有一句形容吝嗇心的俗語：「拔出鼻孔里的毛，眼裡會流下淚血。」不知對應的漢語怎麼說，它的意思是，拔出鼻孔里的毛時，就會因為感到疼痛而流淚，就像有些人稍微做一點小布施就心疼不已。比如幾個人一起吃飯，買單的人掏一點錢都非常傷心。

常作布施之人，將來成佛時，周圍不會有吝嗇之人，全是大方捨得之人，吃完飯都搶著付錢（眾笑）。三、四個人搶來搶去，實在沒辦法，餐廳老闆就建議說：「那你們以後每天輪流付錢吧。」（眾笑）老闆這樣說當然是有目的的。（眾笑）

無論是財布施還是法布施，將來成佛時所有眷屬皆是能捨得的。如吉藏大師在《維摩詰經義疏》中所說，將來成佛時，這些接受布施的眾生都能「同生彼國」。

比如，今天以財布施利益五百人，以此因緣，將來這五百人都能轉生至同一清凈剎土。法布施也是如此，凡是與法結緣之眾生都將一起轉生至同一剎土。《百業經》中就描述了這樣的公案：釋迦牟尼佛在因地時，曾用身體對五個夜叉進行布施，後來佛陀成佛之時，這五個夜叉轉生為五個婆羅門，成為佛陀座下的五比丘。所以，現在的布施行為，能為將來成佛與剎土種下善妙的因緣。

其實，布施極為殊勝，能讓每個眾生都心生歡喜。《大智度論》中也講過，布施無論大小，接受布施的眾生，包括旁生或怨敵在內，無不生起歡喜心。所以，有時候如果其他方法都不能奏效，最後也可以嘗試做一些布施。儘管布施的對象並不一定會存感恩之心，但總體來講，眾生對於布施還是樂意接受的。

有一次，我在家裡處理一些雜物，寺院里一個喇嘛對我說：「不能用的都給我吧，我再把它們分給其他人，他們都會歡喜的。」我說：「不用吧，這些東西好像一點用處都沒有。」但他仍然堅持：「沒事，肯定會有人需要的。」所以，布施的時候，有些東西對這個人來說沒用，但對另一個人來說可能恰好是雪中送炭，直接或間接都能對眾生產生利益。

我們在因地時學會布施是很有必要的，這樣，將來慷慨之士都會來到自己的國土中。否則，如果自己身邊充滿吝嗇鬼，那這個剎土就有點可怕了。（眾笑）

接下來講持戒。

持戒是菩薩凈土， 菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；

「持戒是菩薩凈土」，這個講法挺好的，即行持戒律就是菩薩的剎土。菩薩成佛的時候，行持所有的十善道，滿眾生的願，並讓這些眾生都轉生至其國土中。

僧肇大師也曾說過，無量戒律歸根結底都攝於十善道之中。本來包括菩薩戒、別解脫戒在內的所有戒律數量眾多，但是，所有戒律都可歸於行持十善道之中。

十善並不僅僅是佛教教義，也是人類共同的道德規範和行為準則。全世界任何國家都會達成共識，對本國民眾而言，誰都不願意接受十不善業，無論是殺人、偷盜、邪淫、妄語、粗語、離間語，還是貪心、嗔心、邪見。對此，各個國家均大同小異，最多是在具體規則上稍有差別。

佛陀所宣講的這些道理可謂放之四海而皆準，無論是否佛教徒，也不管有沒有受持戒律，任何人只要行持非法，就毫無疑問地會在心識上種下惡的種子；相反，凡是行持十善，也會自然而然地帶給自己的生命極大的利益。所以，持戒不可或缺，而行持十善又是持戒的根本。

這裡並沒有講更高級的菩薩戒和密乘戒，只是強調行十善道，以大乘的方式滿足眾生的願望，以此因緣令之轉生到這個剎土。

下面是講安忍。

忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；

安忍是菩薩的剎土，當你成佛的時候，「三十二相莊嚴眾生來生其國」。

安忍的確也很重要，如果經常修安忍，生生世世都將感召莊嚴之相。月稱論師在《入中論》中也講：「忍感妙色善士喜。」安忍能感得妙色，生生世世相貌莊嚴。「善士喜」，所有的人都喜歡你。相反，如果未修安忍，則會面相醜陋，令人嫌棄。雖然色相乃假合之物，但無論古今，人們都比較看重相貌。不論男女，如果長得美貌帥氣，那一般會在這個世上比較吃香。不過總的來講，相貌莊嚴之人，也容易傲慢，常常顯露於人前而不自知。

實際上，莊嚴之相也是由自心而產生的。這裡講「忍辱是菩薩凈土」，也即通常所說的「相由心生」。西方有一個與此類似的故事：一名畫師打算畫一幅以宗教人物為題材的畫作，他需要天使與魔鬼兩個模特，於是便四下尋找。不久，他找到了一個10歲左右、相貌可人的模特，創作出了一副非常成功的天使畫作。接著，他又去為魔鬼尋找模特，但一直未能如願。一晃十幾年過去了，一次，畫師在一個酒吧里看到一位長相十分醜陋、恐怖的人，並把他作為魔鬼畫作的模特，而這幅作品也獲得成功。然而，令畫師難以置信的是，這兩個模特竟然是同一個人！原來，這名年輕人原本在十歲時心地善良，因其善心善行，所以擁有一副天使般的面孔。然而後來由於教育等各種際遇，他染上了酗酒、賭博的惡習，無惡不作，並最終淪落為無所事事的流浪者，由於惡行累累，如今他已變得像魔鬼一般醜陋。

暫且不論這個故事的真假，佛教里也經常講「萬法唯心造」。的確，這一點從我們自身的經驗也可以看出來：如果一個人心地很善良、助人為樂，那大家都會喜歡他，即使他長得不夠好看，也能給大家留下一種非常好的印象；而對於無惡不作之人，即使他的相貌不錯，人們也會害怕他、遠離他，最終連他自己也會覺得像魔鬼一樣。所以，哪怕只是就相貌而言，修持安忍也會非常有意義。

世間人貪著的相貌、長壽等福報，若沒有修安忍，今生來世都很難得到。寂天菩薩在《入行論》中也說：「生生修忍得，貌美無病障，譽雅命久長，樂等轉輪王。」生生世世修持安忍，就會相貌莊嚴、身體健康、壽命長久、美名遠揚，就像國王一樣在即生中無需勤作、自然而然地而獲得財富等各種圓滿。

很多人都十分在意自己的相貌、健康、名聲，以及自己能否「長久住世」。有些愛發脾氣的人會說：「你們要注意哦，不要讓我發脾氣，否則，我不一定長久住世，會示現圓寂的！」但實際上，也許整天發脾氣，正是短命多病的主因。我們往往會把很多問題歸咎於別人，但其實最主要的原因還是與自心有關。

精進是菩薩凈土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；

精進是一切功德的來源。如果一個地方有精進之行，那就是菩薩的剎土。當菩薩成佛的時候，所有精進的眷屬都會聚集在這裡。

不管是我們的法師，還是世間的老師，個體之間都有差別。有些老師周圍的眷屬，全是不精進的懶惰者，於是只能天天用鞭子抽：「啊，你們怎麼不精進呀，就知道睡懶覺，今天全班的人都沒有來，為什麼！」

有些老師甚至會因此哭泣：「我怎麼這麼倒霉，全學校所有不聽話的孩子都在我面前，他們又難看又愚笨又痴呆……」（眾笑）

其實外境都是心的顯現，也許是由於你前世不精進，現在你的眷屬也全都不精進。就像一名企業家，他周圍人的水平和他自身也密切相關。所以，作為管理者，也需詳加思索，你周圍的眷屬是美好的還是醜陋的？假如是美好的，一半歸功於他們，一半歸功於你自己。總之，如果我們自身精進，就會感得眷屬精進。

很多經論當中講，精進跟善法有直接的關係。《大乘理趣六波羅蜜多經》云：「譬如風吹火，隨小漸成大，精進亦復然，善法而增廣。」比如風吹火的時候，雖然最初的火勢很小，但會漸漸增大，變成熊熊烈火。精進也完全一樣，哪怕是很微小的一個善法，但是通過精進修持，也會越來越增長廣大。

同樣的道理，精進的人即使不是很聰明，但因為努力，他也可以在很短的時間當中，不斷生燃出智慧的火焰。

相反，如果你極其懶惰，那即使你自認為很成功，實際上，無論世出世間法，你都根本不會有任何長進。

佛教團體也不能特別懈怠，在短暫的人生當中，大家還是需要精進努力。雖然，嚴格按照大乘佛法中真正的精進波羅蜜多來行持，對我們而言並非易事，但我認為，對自己起碼的要求還是應該有，每天最好能給自己制定行持善法的任務，這樣方能精進起來。

有時我們也需要有一些壓力。在網上聽課的道友，再忙再累都一直強迫自己努力堅持聽經聞法。我尤其佩服那些在時差不同的各個國家想盡一切辦法堅持聽課的人。有些人即使由於各種原因，當天實在無法聽課，第二天也會及時補上，一堂課也不會落下。這樣的精進十分值得讚歎！

在聞思修行佛法時，如果沒有這種精進，那我們就跟不懂事的孩童無有差別。如果沒有老師和父母的管理，這些孩童就會整天沉溺於玩耍，最後可能連小學學業都難以完成。

我以前在微博上也發布過類似的信息：凡夫人就象一群調皮、不懂事的孩子，如果沒有老師和家長的引導，除了天天在五欲妙樂中嬉戲之外，不會自覺學習文化知識。

如果堅持精進聞思修行已經成為習慣，那麼想不精進都不可能。當看到眾生處於水深火熱當中，深知短暫人生的無常性，精進的人一定會以最大的努力去行持善法、利益眾生。

禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；

禪定就是菩薩的剎土，就禪定就是菩薩的剎土，當菩薩成佛時，「攝心不亂眾生來生其國」。「攝心不亂」，在藏文，或是唐譯版本，或者是吳支謙翻譯的版本中所用的詞語是「正知正念」。也即以正知正念入定的眾生會轉生到這個剎土中。

「攝心不亂」和「正知正念」的含義相同。如果我們的心一直散亂，則無論做什麼事都無法成功。當然，「攝心不亂」不是讓你安住不動、天天禪定，而是讓我們在行持任何善法時，心一定要專註。念咒語，就好好地念；聽課，就專心地聽；發心做事，就認真地做。總之，無論做什麼都需要非常專註。否則，沒有禪定和正知正念的人，做事情就如蜻蜓點水、浮光掠影一般，沒頭沒尾，毫不專註，所做的事情最後也很難圓滿。

每個人來到這個世界，應做什麼以及該怎麼做，都要以正知正念來攝持。要講課，就一定要認真、專註地完成；要聽課，也應從頭到尾專註地聽完。

聽課時，也許會遇到聽不懂的道理，法義無法立即融入自心，但你要了知：「這些道理是佛陀留下來的真正的智慧，我必須認真專註地聽聞。」如此要求自己很有必要。有時候，我閱讀一些東西方不同國家、不同文化背景的書籍，也覺得難以理解，但我認為開卷有益，所以仍然專心致志地堅持讀完，結果往往受益匪淺。

其實，每個人都應該反觀自己，用正知正念來觀察自心。如果心沒有專註，任何事情都很難善始善終。現在有種說法叫：多元化時代。因為信息非常發達，一個人可以同時拿著不同工具，一邊刷微博，一邊看電視，一邊給別人打電話、發信息，心完全散亂、不專註，所做的事情效率也不高。而只有循序漸進、按部就班地把一件件事情認真、專註地進行，才能高效率、高質量地完成。

前輩大德的許多格言都在指導我們怎樣攝心不亂地做事。比如，走路時，一隻腳穩穩地踩在地上，另一隻腳才能抬起。沒有智慧之人，同時做一大堆事，結果一件都做不好，這是非常不合理的。所以，修行也應當「攝心不亂」。目前，關於「攝心不亂」有很多不同的解釋方法，也都是不錯的。有些人把一些禪修方法用於世間，並且，這樣的方式被大眾廣泛接受。

對於各地發心人員來說，無論是在何種發心崗位上，都是自己選擇的，而不是像監獄裡的囚犯，被迫勞動。所以，既然是自願選擇，那就應當「攝心不亂」地認真對待，這非常重要。很多人經常自詡為認真之人，但是不是自以為是，是不是名副其實，大家唯有時刻反觀自照方可清楚辨別。於我而言，無論是講課、翻譯還是其他事，我都會盡己所能地認真對待。

以上是講「禪定」，「攝心不亂」即是禪定。

智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。

智慧是菩薩的凈土，當菩薩成佛的時候，正定眾生會轉生到這個國土中。

「正定」，按照窺基大師的解釋，應當理解為，由於眾生具有不同根機，一些眾生具有真正的禪定智慧，而一些眾生稍遜一籌，更多的眾生則是散亂度日，故而依照根機可以將眾生分為正定眾生、邪定眾生和不定眾生。其中，證悟人無我的是正定眾生，這部分眾生能轉生到這個國土中。

此處的「正定」或「智慧」，並非平時我們所說的「小聰明」，而是證悟空性的智慧。證悟空性的智慧，才是真正的智慧，它對每個人而言都格外有意義。

《宗鏡錄》中云：「五度如盲，般若如導。」意即五波羅蜜多好比盲人，般若則如導師一般。其中對此有很好的闡釋，比如，如果不以般若攝持布施波羅蜜多，則財富等果報在很短的時間內就會耗盡，無法延續下去；持戒雖能使人轉生善趣，但在感召短暫的果報以後也會終結；安忍雖令人相貌莊嚴，但幾世之後也會煙消雲散；精進雖能令今生來世獲得諸多功德，但瞬息之間也會消耗殆盡；禪定雖在生生世世中具有攝心的作用，但若無般若波羅蜜多的攝持，也只淪為世間的禪定，最多轉生至色界、無色界等，而無法脫離輪迴。

所以，只有真正通達心的本性，並以般若之大力攝持一切所造之善根，方可令善根在乃至成佛之前都不會消失。就像一個大手大腳的人，會很快將手中的財富揮霍一空，但如果將錢財存放在可靠的銀行里去獲得定期的高額利息，財富才不易耗損。故《宗鏡錄》又云：「若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。」所有善根如果沒有般若的攝持，就會成為有漏的因，轉瞬即逝。「不契無為果」，不會契合無為之果。

其實，我們現在所積累的每一個善根都需要以般若波羅蜜多來攝持，如此才能轉變為長久的成就之因，這非常重要，也是眾多高僧大德經常強調一定要修持般若波羅蜜多的原因所在。如果沒有般若波羅蜜多的攝持，那我們的布施、持戒等六度萬行，都會失去究竟意義，希望大家懂得這個道理。

如果沒有空性智慧的攝持，隨著我們的色身不斷在六道輪迴中轉換，有些有漏的善根、美妙的身份，到了一定時候就會消失無蹤。以射箭為喻，就是「強弩之末，不能穿縞」，箭的力量會漸漸消失，最終墜落於地。相反，如果箭能夠被一種特殊力量驅動，則可以一往無前，直至遠方。同理，我們所作的布施等善根屬於福德資糧，本來無法長久，但如果以般若波羅蜜多為伴，那麼，這些善根乃至成佛之前都不會耗盡。

建議大家方便之時閱讀一下《宗鏡錄》，書中對很多經論教義作了解釋，彙集了前輩大德的諸多智慧教言。

接下來講四無量心。

四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生，來生其國；

四無量心就是菩薩的剎土，當菩薩成佛時，具有慈悲喜舍四無量心的眾生將來此國土。

大家都知道，修菩提心的前提是修四無量心。現在學院的各個班級都在修四無量心，聽說效果很好。建議大家在修持的時候，要參考阿瓊堪布的《前行備忘錄》，其中的修法非常細緻，相當有加持力。大家對四無量心的修法應該都較為熟悉，故不廣說。

然後講四攝。

四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生，來生其國；

所謂四攝，就是布施、愛語、利行和同事。四攝法是菩薩的剎土，當菩薩成佛時，依四攝法而解脫的眾生將轉生於此國土中。

《大乘經莊嚴論》對四攝講解得頗為細緻。

今天是不是講得太快了？因為我一會兒還有事情要處理，翻譯如果跟不上請諒解。（上師喝水）今天我沒怎麼喝水（眾笑）。以前上師如意寶講課時，我作同步翻譯，上師有時講得特別快，我就會感覺上氣不接下氣，所以，同步翻譯的確是一件非常辛苦的事情，我深表理解。

六度和四攝中都包含了布施，其差別在於，六度的主要目的是遣除眾生饑渴的痛苦，四攝不但要遣除眾生的痛苦，還要攝受他們並將之安置於解脫道。

愛語，即說和藹語、柔和語或柔軟語。當然，愛語在顯現上並非都是甜蜜的語言，有時，為了利益眾生，愛語不一定顯得非常溫和。只要能度化眾生、調伏其心的語言，都可以被稱為愛語。

利行和同事則無需解釋太多，大家應該都十分清楚。利行，就是做任何事情都要利益他人，這樣一來，眾生也容易接受。同事，就是以身作則、身教為主，希望眾生做什麼事情，自己也要同時去做。比如，如果一名老師，自己經常去酒吧等娛樂場所活動，卻要求學生好好看書、認真學習，學生們又如何能從令如流呢？反之，如果老師潛心學術、熱衷學習，那學生自然而然會受到潛移默化的熏染。相信大家都能明白此理。尤其是立志於度眾生的發心菩薩，度眾事業是與自己的行為密切相關的。面對重要之事，不要光是嘴上說一說，最好都能親歷親為，這也是我的信條。

當然，退而求其次，若只能夠口頭上說說，也聊勝於無。我曾和一個堪布開玩笑：「你經常妙語連珠，頭腦中也充滿奇思妙想，但做的事情好像很少。」他說：「頭腦里不想，口頭也不說，那更不行，能說一下也算不錯。」（上師笑，眾笑）我說：「你說得也對，但最需要的是做，而不光是想一想，然後口頭上說一下，只是點到為止，我們需要付諸於行動。」

比如布施，假如一個眾生非常可憐，而我們卻只是心裡想一想，口頭說一說，並沒有親力親為去布施，這種「畫餅充饑」的做法，又怎能遣除眾生的痛苦？

六度四攝的菩薩行為中，除了布施、愛語、同事，更重要的還是親自去做利他的事情，哪怕點點滴滴，也要自己去做，應該勤快一點！

我們很多菩薩就很好，學院大多數道友沒有傲慢心，也不端架子，什麼事都儘力去承辦，這是很好的風氣。如果實在做不到，盡量直說：「這個事情我沒有辦法。」那也很好。

現在有些人卻不是這樣，表面看來答應了，但內心卻根本不願意幫助眾生，故而一直拖延，這就不是具足修行人的風範。總之，在做事的過程中，比心有所想、口有所言更重要的，是言出必行。

方便是菩薩凈土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生，來生其國；

善巧方便是菩薩剎土。成佛的時候，對什麼事都要有一種善巧方便。藏文里還講到善觀察。好像唐譯（不同的譯本解釋不同）里說的是「無礙」。一是具足方便，二是善於觀察。具足以上功德的眾生，便會來到這個國家。

無論做任何事情，若具足善巧方便，雖然做的事情微不足道，但結果卻善妙美好。

窺基大師在《般若波羅蜜多心經幽贊》還講了「迴向」和「拔濟」。「迴向」是很好的利益眾生的善巧方便。「拔濟」，即拔除、救濟一切眾生的痛苦與災難，諸如放生，扶貧等等，都是很好的善巧方便。

善觀察，前來的這些眾生都善於觀察。因為你在因地的時候具有方便和善於觀察，到了果地時，相應的菩薩也會前來。所以，我們現在做事時，具有方便和善於觀察真的很重要！

同樣一件事情，若承辦者既有方便，又善於觀察，則做起來得心應手，結果也水到渠成。倘若不具足方便和善於觀察的能力，則做任何事情都舉步維艱。

世間事如此，出世間的修行也是一樣。若能以菩提心、三殊勝攝持，即使一個微乎其微的行為，其結果也無比廣大。如果沒有善巧方便，或許做事就不是那麼圓滿。

哪怕想到一句「嗡嘛尼唄美吽」，其果報也不可限量。我小時候經常念「嗡嘛尼唄美吽」，還寫在手上、懸崖上，並刻在石頭上。據經論記載，眾生看到或聽到「嗡嘛尼唄美吽」這個咒語，功德無法蠡測。所以，會操作電腦的人，應該多依靠各種視頻、音頻，廣為傳播藏文的「嗡嘛尼唄美吽」。

即使對方沒有信心，但在他打開手機和電腦時，僅僅在他眼前晃一下也可以。如果實在太忙，也可以忙中偷閑地利用發微信的機會傳播此咒。

如果有人在微信上找我，剛好趕上我特別忙，實在沒時間回復，我也不管對方愛不愛喝咖啡，先發個咖啡的表情過去。但對方看見咖啡並沒有什麼用，如果發「嗡嘛尼唄美吽」，就能為別人種下一個善根。所以，我們要具足善巧方便。

如同發菩提心的功德不可思議一樣，具足善巧方便，也能獲得不可估量的利益。在佛教里，特別是在密宗里，就有特別殊勝的善巧方便。

前兩天我們講《大乘經莊嚴論》時也說到：具有智慧沒有方便是束縛，具有方便沒有智慧也是束縛。方便和善巧很重要的原因也在這裡。這裡講到，具有方便無礙的眾生將轉生其國。

三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生，來生其國；

菩薩成佛時，具足行三十七道品的眾生將轉生其國。具體來講，三十七道品即：小資糧道時具足四念處；中資糧道時具足四正勤；大資糧道時具足四神足；加行道暖位、頂位時具足五根；忍位、世第一法位時具足五力；一地菩薩（見道）時具足七覺支；二地到十地具足八正道。

關於三十七道品，《智者入門》中講：大乘的三十七道品和小乘有所不同。比如四念處，小乘是觀自己的身體、感受、心念等等，而大乘是觀自他一切眾生。再如，在小乘中，「苦空無我」就算勝義諦，但大乘卻認為，名言中一切如夢如幻，勝義中連「苦空無我」也不存在。諸如此類，《智者入門》講了很多道理。

不知道你們看《智者入門》沒有，可能排版時文字太小的原因，（漢文）印刷出來很薄很薄的一本。我看到英文版好像有很厚的三本書。這本書早已經翻譯了，但不知道大家學了沒有，僅僅翻譯卻沒有人學，那也起不到什麼作用，大家也不能懂得其內容。如果真的講了、學了，才能體現其價值。

以前漢傳佛教和藏傳佛教的許多經論被翻譯出來，卻全部束之高閣，沒有人學習，實在很可惜！我去西方有些大學的時候，也發現很多學校都有《中觀莊嚴論》、《中觀寶鬘論》、《寶性論》等等。我問他們的一些教授，《中觀莊嚴論》中是怎麼講中觀總義的呢？教授也是用「善巧方便」來回答（眾笑）。「善巧方便」知道嗎？所以，我認為，在短暫的人生中，學習並通達這些論典的內容，價值不可估量。

迴向心是菩薩凈土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；

迴向很重要。《華嚴經》也講：「菩薩願力遍一切，譬如真如無不在，若見不見念悉周，悉以功德而迴向。」意思是，菩薩通過願力迴向以後，無論見到或見不到的眾生，都能得到利益。比如我們今天以《普賢行願品》作迴向，就能使能見與不能見的眾生皆得利益。

這裡也講到：「得一切具足功德國土。」所以菩薩的迴向非常重要。

說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難；

宣說除掉八難，是菩薩的凈土。八難，即八無暇，暇是閑暇之意。這種菩薩成佛時，其國土中沒有三惡趣——有些版本里是說沒有三惡（沒有說八難），但其實三惡趣和八難中都包含了三惡趣。藏文中沒有說」三惡趣」，而是說沒有「一切惡趣」，意即此國土沒有八難——三惡趣（地獄、餓鬼、旁生）、長壽天、邊鄙地、佛不出世、（上師念藏語）、邪見、業際顛倒、喑啞。

《大圓滿前行》中講到：「地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。」

自守戒行，不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；

自己守持戒律，不說別人的缺點和過失，這就是菩薩的剎土。這種菩薩成佛時，國土中連犯戒的名稱都聞所未聞，「犯禁」就是犯戒之意。

我們不但自己要守持戒律，也不要說別人的過失。有些守戒的人很傲慢，總愛講別人的戒律不清凈云云。其實，除了管理者有時不得不說之外，一般人最好不說別人的過失，如此，將來所成的國土才會變成這樣——連犯戒的名稱都沒有。

如果自己天天說三道四，同時為非作歹，不守持戒律，還詆毀別人，說這個不清凈那個不清凈，那以後你的剎土不知道會變成何番光景。

十善是菩薩凈土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生，來生其國。

「命不中夭」，壽命不會中間夭折，這是不殺生的果報；「大富」，有大財富，是不偷盜，斷除不與取的果報；「梵行」，即梵凈行，是不邪淫的果報，國土中的所有眾生，都行持清凈梵行；「所言誠諦」，是不妄語的果報；「常以軟語」，是不粗語的果報；「眷屬不離，善和諍訟」，是不說離間語的果報。由於因地時不說離間語，故而眷屬都不會離開，而且即使有一些爭論，也很容易調解；「言必饒益」，是不說綺語的果報；「不嫉」，是不貪的果報，因為嫉妒大多是以貪心引發；「不恚」，是不嗔、沒有害心的果報；「正見眾生」，是沒有邪見的果報；「來生其國」，行持十善法的眾生就會轉生到這個國土。大概這樣解釋也可以吧，這些應該不難，比較容易明白。