關於瑜伽現場討論三（轉悠季瑜伽）

三周年慶討論詳載(三)之印 已離開對話。保芳 說:簡愛你好:我做完力量訓練後的第二天,練過的部位的確僵硬很多.比如腿,今天深蹲明天腿的韌帶會比沒練時僵硬.其它部位同樣.以寧 說:是的，體式練習中自我體驗和感受很重要的，這一點我的體會深簡*愛 說:記得我老師說過很經典的話,很形象,我們要學會聽從身體發出來的聲音!悠季瑜伽（中國） 說:提問：但是我想如何自己能掌握一個正確的體式也是很難的，這塊也是比較挺困擾的一個問題。聞風：這個是看你怎麼看，現在看的話不同的瑜伽體系可能會對每一個體式要求不一樣，所以就是說有的教練認為這個體式這樣做合適，有的教練認為那麼做合適。提問：您掌握各種體式的重要性、正確性方面您是怎麼去理解的？聞風：對於我本人來說，因為我本人是學醫出身，所以我對人體結構，對其他的理解可能會更多一些。所以我會把每一個體系的要求，對各個體系都會去找來看看，然後我覺得符合常規理念，符合運動生理學的，再加上自己練的過程當中，比如覺得有一些部位做起來特別的彆扭，造成的痛苦比較大，這種情況下我就會做出一些調整。以寧 說:保芳，我最近也有這種感覺，幾遍太陽致敬式下來，這種感覺就消失了，我也想就這個問題請教幾位老師悠季瑜伽（中國） 說:提問：謝謝，您晚上五點鐘的時候還在嗎？聞風：五點鐘的時候應該還在，因為這面會有一些表演。歡迎你再來。提問：謝謝。簡*愛 說:保芳, 你是不是沒有做放鬆?我記得健身項目都要做放鬆的?踏雪留痕 說:但是錯誤訓練方式，卻不知且還照練不誤，真是貽害無窮簡*愛 說:同意踏雪留痕 , 當身體說疲憊時就應該停下來.保芳 說:簡愛你好,相信我,我肯定在訓練完做了良好的放鬆.肌肉訓練後的24小時肯定有酸脹同時僵硬的,這時候肌肉訓練的規律.悠季瑜伽（中國） 說:現在大家可以繼續通過音頻提問踏雪留痕 說:yogic老師是在那教瑜伽簡*愛 說:保芳,那麼你認為你的問題出在哪裡?悠季瑜伽（中國） 說:yogic老師在太原教瑜伽。簡*愛 說:我自己的體會是,加強了力量的練習後,體位進步很快,並很爽!Sophia 說:保芳：你練瑜伽多長時間了踏雪留痕 說:具體是哪個館？是茶禪一味嗎保芳 說:簡愛你好,我認為如果堅持健美訓練肯定會影響柔韌性,這是我的困惑.既:兩樣並存會影響瑜伽的練習,但是瑜伽卻不會影響健美訓練,它可以防止受傷.保芳 說:sophia:我練習瑜伽差不多有8年了.簡*愛 說:ashtanga yoga中很強調力量的配合來伸展柔軟度的.保芳 說:所以我習慣聯繫ashtanga yoga.我在悠季培訓時教練KAMAEL教練就是練習ASHTANGA YOGA的,我從他那裡學了很多.簡*愛 說:關於你的問題確實有些困惑, 或許看其他老師有沒有好的建議, 我是認為兩者從根源上不會有衝突的.是不是你吃一些什麼蛋白粉之類?保芳 說:yogic原來在太原市啊,我是從太原市來的深圳.我們可能是老鄉啊!簡*愛 說:怎麼不見了老師們呀? 是不是跑去吃飯了呀?保芳 說:簡愛你好:我沒有象男運動員一樣拚命吃蛋白粉,但是為了健康的原因我平時補充一點蛋白粉.保芳 說:老師可能不見了.保芳 說:咱們的問題也沒有老師的解答,不如做飯吧.悠季瑜伽（中國） 說:以寧：您好。聞風：您好，我是聞風。以寧：我現在每天早晨都要練一個半到兩個小時瑜伽，最近一段時間感覺早上起來渾身酸疼，剛才這個問題大家聊的時候聊到了，我不知道是怎麼回事，一般在活動完之後，這種情況會消失，這是一種正常的反應，還是多長時間會消失，還是怎麼樣去調理一下。聞風：是這樣的，你每天早上起來鍛煉時間挺長的話，那麼你造成了疲勞跟你鍛煉強度也有關係，一般我自己如果出現這種情況，我有可能中間會稍微中斷一下，看看這種疲勞感會不會過去。還有一個本身你自己鍛煉的過程當中，要注意適當的調整每個體式之間的安排，或者最後休息。以寧：每個體式之間要有一個休息是吧？聞風：也不是，因為你自己鍛煉，有的時候你可以稍微照顧一下，有一個體式身體的某一部分比較疲勞，下一個體式你在選擇上可以有一定的餘地，儘可能的來舒緩一下。悠季瑜伽（中國） 說:以寧：您的意思就是說主要是因為疲勞造成的，是因為運動過量嗎？聞風：兩種可能都應該有，就是說一個是有的時候體式安排不是很合理，所以有的時候某一部分疲勞太久也會積累，還有可能是運動過量。一般你在鍛煉完了以後，或者鍛煉結束的時候，儘可能放鬆和恢復一些。以寧：我的整套練習都是在悠季學的時候，遵照它的原則學下來的，基本都做到做一個體式，有一個緩解放鬆，但是出現了這種很僵的感覺。渾身都非常僵，但是做了幾遍太陽致敬式之後就好了。聞風：一般早上起來身體發僵是比較常見的，所以你需要適當的熱身，通過整個過程鍛煉完了以後，你這可能就會不一樣了。以寧：一段時間後會自然消失？聞風：我具體部知道你鍛煉過度，還是有其他的原因，如果你現在每天都鍛煉的話那麼你早上鍛煉時間是不是可以稍微縮短一些，另外你中間可以稍微停頓一下，停一天兩天。以寧：停下來更酸疼。簡*愛 說:你這個問題,我會另外請教一下我的老師後,看是否可以給你建議.悠季瑜伽（中國） 說:聞風：比如早上鍛煉時間，原來一個半小時，兩個小時，你可以縮短到一個小時，餘下的時間放到下午，這些分開來鍛煉，這樣會更好一些。以寧：我在書上看到體式練習和呼吸控制法之間要隔半個小時。是不是體式練習之後間隔半個小時才去做呼吸控制法？聞風：我不知道怎麼說，我個人自己鍛煉的話，我很少鍛煉呼吸控制法。我自己的感受，因為我覺得首先，呼吸控制法屬於一種比較高級的方法也好技術也好，在我身體準備好之前我不去做那些，但是稍微簡單一些的呼吸法還是可以的，但是我覺得並不是非做不可的，我的觀點是這樣的。所以不一定為這件事情去擔心。以寧：好的。謝謝聞風老師。悠季瑜伽（中國） 說:聞風：好的，希望對你有幫助。保芳 說:簡愛你好,謝謝你,幫我一下吧,我很困惑啊.保芳 說:簡愛:你能看到我的EMAIL地址嗎?簡*愛 說:保芳, 我看到了.簡*愛 說:別焦急好嗎?聞風老師的建議很好呀.你也許是疲勞過度了,一個異常的情況出現不會是一天兩天造成的.總會有原因.慢慢找出原因才好對症下藥呀簡*愛 說:怎麼都靜了呀?是不是肚子餓了呀?保芳 說:以寧:我有過和你同樣的經歷,我個人的經驗是:挺屍式加長一點時間,我每次做挺屍式會做到感覺身體完全放鬆了以後,甚至有時侯身體會感覺在一個氣場中被微微氣托起來的時候,才結束.這樣起來的時候,感覺身體無比的有精力,真有精神煥發的感覺.簡*愛 說:到現在還沒見到葉老師呢?簡*愛 說:靜悄悄的,不如請聞風老師講個笑話大家聽吧穎 剛給您發送了一個閃屏振動！穎 剛給您發送了一個閃屏振動！穎 說:人呢以寧 說:我開始做飯了，呵呵以寧 剛給您發送了一個閃屏振動！穎 說:看來我也要準備吃飯了悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：您好聞風：您好，我是聞風。踏雪留痕：您剛才在文字交流上我已經看到了，我也想問一下，瑜伽應該對人的身心有幫助的，但是現在很多的瑜伽老師自己也弄不清楚瑜伽鍛煉的一些基本原理，對身體的結構也不清楚，以這種方式去教學生，那麼學生也是受害無窮，話是這麼說，聽身體的，如何聽身體的，因為他對自己的身體不了解，那如何下手，像老師您這樣子對身體的整個結構很清楚的人，那自然不在話下，對於一般的瑜伽學生者來講，就很有問題，如果沒有練瑜伽，或是還沒有這方面的副作用，但是練瑜伽往往可能帶來這些負面問題。身與心相連，身體困擾著他，如何讓他心往下走呢？這是我很困擾的問題。聞風：你的意思就是說現在教練的水平和國內現在瑜伽的現狀，對學員的身體，這樣一種瑜伽鍛煉的情況下，可能會造成一些對身體的傷害，或者一種不合適的一種教學方式，會導致身體的障礙，所以從身體再走向心靈的話，那麼這悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：對，因為這樣子，很多對瑜伽的認識呢，他的切入點都是從體位法，很多瑜伽老師，像您等等老師想改變這種現狀，但是眼前很困擾大家的問題，我想問一下你們有什麼辦法？悠季瑜伽（中國） 說:聞風：實際上個人在這樣一種潮流下面的作用，有的時候是比較有限的，但是我想我們盡自己的努力去影響，我們不一定能夠改變，但是我們盡量去影響這樣狀況，用我們掌握的知識也好，或者我們掌握的技能也好，去引導，或者就是說去帶給別人一些正確的，或者一些經過檢驗的這樣一些理論也好，或者方法也好，儘可能的去影響他，我想我們可能能起的作用也只有這麼多，因為有很多東西、因素非常的複雜。悠季瑜伽（中國） 說:因為瑜伽這個學科也好，或者是這個事業也好，我還是認為它本身有很多的因素，很多的東西還是需要不斷去探索的，我的意思就是說有些東西你還很難說它是完全對的，或者有錯誤的，一方面自己要去摸索，探索，體驗，另一方面把自己學到的東西，或者好的東西儘可能傳給大家，我想目前來說這些個人方面也就這兩方面的工作可以做。另一方面就是可能的話，儘可能推廣一些瑜伽教練的培訓的一些標準等等這樣一些國際上認可的一些體系，來儘可能的規範這個市場。但是這方面的工作，我覺得做起來可能難度比較大，但是也是可以做的一部分，儘可能把教練的素質提高一些。還有通過論壇，或者一些書籍來普及這些知識，這都是一些途徑。悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：我想問一下，因為您剛才講問題的關鍵要害，就是如何提高這些教練自身的一些素質，那麼教練他要得到真正的好的老師的引導，從我們國內目前的狀況來講，就以現在一些大師，某種程度上可能是阻斷了某些教練繼續提升的一種機會，但是他卻參加一些普通的所謂快餐式的，又能學到什麼呢？聞風：你說現在有一些速成的培訓，還是祖賓老師這麼一種教學方式？悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：祖賓老師這種真正能夠傳遞給人家一些瑜伽，這樣的大師，在瑜伽的教練隊伍中能力是非常小的，如何把這種真正的瑜伽的精髓傳播。就像剛才在文字交流上，葉迦老師提了，瑜伽市場兩個方向，一個是走向大眾化，一個走向大師化，那麼大眾化，裡面涉及的問題前面有問過的，那麼如果這麼大眾化走下去的話，實在讓人擔憂。悠季瑜伽（中國） 說:聞風：我也能理解，我們都很擔心這個問題，一方面現在太多的商業運作的加入，所以很多人只是把瑜伽作為一個掙錢的工具，所以他在這個過程當中，就像平時偽劣商品一樣，現在也有很多人在生產這些偽劣商品。但是我覺得雖然像祖賓大師這樣用短短的時間，我們也大概就有40來個學員，這樣的情況下如何能夠大家把這種正確的觀念也好，方法也好，技術也好，推廣到各個層面去，這個短時間內確實比較困難。但是我覺得有總比沒有好，起步早一點總比起步晚一點好，所以我們先去做，無論一個人的能力有多大，但是你去做總比不去做好。因為我自己現在是上網極不方便，很多東西想寫沒寫出來，所以我想也會慢慢的寫一些文字性的東西，以供大家在論壇上或者在別的地方進行交流。悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：您現在的途徑就是文字這種載體的手段，有一種細水長流，不斷的影響和改變瑜伽的一種理念。悠季瑜伽（中國） 說:聞風：總體來說我並不認為這樣一些媒體方式，能夠起到作用會能夠非常大，但是它有很多幫助的作用，在推廣方面也能影響不少人，我覺得也有很多東西可以還要從別的途徑來做，比如說培訓學校，如果說你能夠影響這些培訓教練的老師他們的觀點和他們的方法，他們出去傳播，那麼這個作用可能會更大。這個國內現在對瑜伽教練師資培訓學校這樣的認證馬上都要開始。所以我如果一個正確觀念的推廣，有的時候需要從源頭上來做。我們通過網路，通過其他的途徑，也是挺好的，都是結合起來。悠季瑜伽（中國） 說:因為我覺得首先從源頭上來做是什麼意思呢？因為這個有很多教練不懂，沒有正確的知識，但是他畢業於一些培訓學校，說明這個源頭是在培訓學校那兒，所以如果說你真正要做的話，必然要涉及到這些到源頭找問題，這個在中國做起來還是比較困難的。尤其現在這裡可以說培訓教練，那裡也說可以培訓教練，誰都不知道誰有這個能力有這個資格來培訓教練，大家都覺得有錢可掙，有利可圖，所以來做這件事情。當然也不排除一些真正的，有見識人在做。我不知道我這樣回答你是不是對你有些啟發。悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：我覺得很好，至少說讓我在這麼個交流平台上，讓大家看到一種希望之光。悠季瑜伽（中國） 說:聞風：因為中國雖然瑜伽的時間還不是太長，但是我們走向正規，走向標準，我想很快就要做這些事情，不管誰來做，這個事情非做不可。所以我們也希望國內瑜伽界也好，瑜伽質量也好會慢慢的越來越得到提高。關鍵的就是作為教練你要去關心學員，關心學員無論他的身體還是心靈，如果一個教練真正關心一個學員身體或者什麼的話，他就會在傳播知識和技能的時候更小心一點，會根據每個人的特點，根據自己的經驗做事情，我也聽說很多地方，就是純粹是很錯誤的東西在那兒教，所以造成學員受傷這些事故，當然如果你身體因此受到障礙的話，你再走向心靈上的進步，那就更困難了。悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：有一個事情，我個人角度理解，覺得有些東西實際操作起來應該還是有可操作之處，比如像這些身體的傷害，如果教練他如果對身體的結構學，如果有一個了解，應該不會犯那種幼稚的錯誤，應該是可以避免的。我想問一下，老師你在國外的經驗，他們比較成熟的瑜伽市場，作為瑜伽教練，最起碼應該必備的，對人的身體結構應該要有很清晰，很透徹的理解？應該是這樣子吧？悠季瑜伽（中國） 說:聞風：對。我自己在做培訓的時候，我在培訓成為瑜伽教練的過程當中，像我們設計的課程裡頭有很多的人體解剖學方面的內容，這個就是說按照有些規定，是200個培訓小時，必須有非常資深的教練培訓，在這200個小時當中有多少小時是你的人體解剖學方面的知識，還有多少時間是規定你是人體生理學方面的知識，還有多長時間是哲學方面的知識，這些都有明確規定。所以國外相對而言，要更成熟一些，在國內可能有些老師本身不懂，他在培訓學員的時候，他本身自己就不懂解剖學方面的東西。還有一些，有些培訓過程當中只教體式，其他的內容根本就沒有，所以造成對無論運動生理學，還是人體解剖學這些過失，看起來國內還是比較普遍的。穎 已離開對話。悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：這些問題往往都已經累積很久的，因為從源頭上起，這樣子的話，他們可能產生的負面問題是更大的。悠季瑜伽（中國） 說:聞風：對，糾正起來也困難一些。你剛才說教練鍛煉時間長了，不是非常正確的方式來鍛煉的話，身體上積累無論是身體上的傷害，還是其他方面的謬誤更多，改正起來不容易，是不是這個？踏雪留痕：是的。我覺得從某一種層面來說，他們是中國這種不成熟瑜伽市場付出比較大代價的犧牲品。聞風：我同意你的說法。悠季瑜伽（中國） 說:踏雪留痕：如何降低這種危害呢？聞風：就是說如何保護後來者。因為咱們談話的時間稍微有點長，我們要考慮其他同學想說說他們自己的想法，我的意思就是說你今天提了那麼多問題和建議，這都是非常好，而且現在確確實實存在一些問題，如果可能的話，咱們也可以在論壇上交流，可以嗎？踏雪留痕：好的。聞風：那我們先聊到這兒。踏雪留痕：好的，謝謝您。聞風：也謝謝您。悠季瑜伽（中國） 說:大家還有什麼問題嗎，可以進行音頻提問簡*愛 說:很精彩的對話 希望隨著這些疑問儘快讓瑜伽的真正功效顯現在大眾面前,讓國人受益簡*愛 說:是不是到吃飯時間了? 我先去睡一會......簡*愛 說:辛苦各位老師悠季瑜伽（中國） 說:尹岩：祝大家討論愉快，剛才在聞風回答問題的時候，我已經與在場的朋友進行了很多的討論，所有在外的討論內容，我們會在近期馬上放到網上。葉迦：剛才說到體式，這次祖賓老師上課也講了，體式限定是一種健身鍛煉，或是一個塑身苗條，在體式鍛煉的時候已經起到塑身的效果，而且讓身材更加的苗條，在健身的過程當中，我剛才已經說了，思維是片面的，健身就定位為健身，實際上瑜伽做了健身之外，第二個它起到一個醫療效果，在健身治療過程當中，當你動作做到一定程度，展現一種美，這時候獲得一種和諧，體驗到一種美和優雅在裡面，在體重體式裡面可以做十幾分鐘，或者幾分鐘，你停留在這種狀態裡面，這種狀態就是一種冥想，不僅僅是一種健身治療了，是一種冥想，你產生一種感激的心情，感謝或者體會到這種愛，大自然的開闊的境界，在這個體式當中，你身體是一個朝拜的妙意，所以瑜伽運動確實跟健身運動最大的不同，你進入對它認識有多大，你打開有多深，一開始片面的思維，通過這個慢慢體會到，瑜伽既是健身，又是醫療，又是冥想，又是一種妙意，所以瑜伽不僅僅是一種運動，它同時又是冥想。冥想我們以為就是打坐，其實冥想我們很多方式可以進入，瑜伽也是進入冥想的一種方式，體式是一個比較好的直接的一個門徑，身體的疼痛會影響你的心情，如果你的身體不潔凈，有很多垃圾，你的心情會很煩燥，有些人心情為什麼不能安寧，第一個你從心靈下手就很直接，當你身體這些垃圾潔凈以後，你坐在那裡很清爽，就是說你的安寧是隨著你身體的變化自然帶來的，是聯繫在一起的，而不是分開的，所以體式運動有一個好處，就是說直接從我們最看得見摸得著這些東西著手。體式是一個比較好比較普及的一個途徑，從思維下手，從情感下手，從細膩下手，有的從行動下手，但體式運動是一個基礎，是最容易，最普及，最容易進入的一個門徑。學員：我深有感觸，身體和心靈的這些關聯，像祖賓老師，我們在上一節課的時候，人身體是含胸，不可能挺起胸脯來的，我自己也經常嘗試，就是說一個人的心態怎麼樣，跟你平常身體的這些有病變，跟心態也是有聯繫的，所以清潔身體不光把病除了，心境也跟著改變，這是練習瑜伽的概念。學員：我就覺得瑜伽我對它的領悟，瑜伽是一個消除自我的方式，怎麼講呢？自我這個詞是佛羅依德，早就有了這種自我的認識，這個東西在瑜伽裡面體現的非常強，就是說我們每個人，在說話的時候就我怎麼怎麼樣，就代表我的「自我」在起作用，以自我為中心，我所要表達這些事兒，瑜伽就是來消除這個自我，為什麼要消除這個自我呢？因為當自我存在的時候，我就和別人是隔離開的，因為我是我，我是獨立在這兒的，有一個人說他人是地獄，他這個意思就是說因為我自我在這裡，我和你們分開的，你是你，他是他，我是我，這樣的話別人對你的影響很容易就會使你墮入一種地獄的狀態，所以瑜伽通過消除這種自我的感知，消除你這些所有不快。比如我和某一個人在吵架，那為什麼我們和他吵架，因為我意識到我和他是不同的，是因為我意識到了，他會觸及到我的利益，我意識到了，如果我要是不和他吵架，我就會時期我的面子，我自我就是失去了自我的膨脹的機會，我們的自我特性，就是總是在不斷的膨脹，他希望所有人都來關注自己，比如我拿愛情做一個比喻，很多人就說為什麼我愛情失敗，就是說他不愛我，或者我對他那麼好，他為什麼還要這樣對我，這是為什麼呢，其實就是說你對人家好，你愛不愛人家是你的問題，但是你為什麼要同樣要求別人愛不愛你呢，這就是你自我的這麼一個意識在起作用。假設我特別愛一個人，然後這個人一天到晚對我特別不好，那我這個時候覺得他對我不好，我是不是應該對他不好，但是這個時候其實就是自我在起作用，因為自我意識到，如果我再繼續這麼做的話，就會使我「自我」不被尊重，就失去了我的地位，如果你真的愛一個人的話，就不會在意自己的位置，而你真正愛他的話，就把他作為一個愛的對象，付出你自己能付出的東西，在瑜伽修行裡面，其實很重視有一點，就是說要有一個偶像，這個其實就有宗教意味，這又不同於佛教，不是固定的，很多上師都可以奉為你的偶像，膜拜這些上師，把自己完全奉獻給這些深師，消除自我，因為你在他面前永遠是渺小的，消除了自我，就消除了與別人的差別，與他人沒有差別的，你也就沒有這些東西，你覺得他人和你一樣的，大家都是平等的。比如我今天有這杯水，別人沒有這杯水，你就不會很別人爭這個東西，我們練瑜伽的時候，重要的就是消除自我。我們在練體式的過程中這個也有很重要的作用，修鍊瑜伽體式，提到你不能跟別人攀比，祖賓老師也說你給照相機做體式，還是給自己做體式，你在不跟別人攀比的過程中，就消除了自我，我不去比較，因為我只注重於我的修行和比較，注重我體式的變化和我體式的提高，而不是我和別人比，如果你真正是一個瑜伽修行者，你不會注重這些，你一旦注重這些你就失去了瑜伽鍛煉的目的，你痛苦反而也就增加了，所以我覺得大家在修行之中，修鍊瑜伽的過程當中，也多注意這一點，把心沉下來，關注自己，這樣才能縮減我們的自我，讓我們在修鍊瑜伽的時候，更快達到自己的目標，還有自己的平靜的心態。學員：我原來聽過一句話，就是說你有一個蘋果，我有一個蘋果，如果我們交換的話，一人還只有一個蘋果，你有一個思想我有一個思想，我們交換的話，就有兩個思想，現在社會以經濟生活為主，以物質交換為主，不是完全否定物質，它有它的弊端，物質的問題很難分享，一塊蛋糕就這麼大，你多吃一口，我少吃一口。瑜伽就告訴你說，其實你放棄這些，我想人追求物質不外乎最後是生命那種安全感，當然包括最基本的物質需求，對快樂的需求，瑜伽告訴你這些東西不通過物質，很簡單一種方式，你在一塊墊子上可以獲得，而且不需要其他人，不需要那些競爭，你同樣可以獲得，他告訴你一個方法，給你指出一個道路。學員：在我們培訓的時候也說，人有四個基本需求，吃、睡、性，對死亡的恐懼，前三者基於最後一點對死亡的恐懼提出的，瑜伽為什麼可以讓人快樂的，就是說使你的腦波平靜了以後，你對死亡的恐懼消失了，所以感覺比較快樂，人為什麼要休息，要睡眠要吃，做愛，這種行為都是為了短暫的這段時間可以忘掉我對死亡的恐懼，忘掉這個我對死亡恐懼的時候，你就會快樂，這種大眾會追求這些對象，在現代社會，很多人只是說通過其他的方式，因為他不了解瑜伽可以修行的這種寧靜的方式，他可能會用補品或者其他方式取得這些短暫的快樂，但是這些東西都不會給他長期的寧靜。另外你說物質世界和精神世界，我個人有不同的看法，其實我們人，如果你不去助長你那些慾望的話，完全不需要那麼多物質的東西，你之所以需要那麼多物質的東西，就是因為你總覺得心理有一個洞，你總填不滿，你看到什麼東西都想抓到自己這裡，不停的抓，就像很多女孩子，不停讓男朋友陪她，其實她不需要，就是心裡缺乏安全感，你在修行瑜伽的過程當中，讓你的心態更加平靜，剛才說的消除你自我的意識，消除了自我，漸漸淡漠你對死亡的恐懼，漸漸淡漠你對死亡恐懼以後，你心理的空洞漸漸被填平了，你的需要和慾望也會漸漸減少，這些東西減少以後，你也不會依賴外界東西太多，所以很多人練習瑜伽以後，大家認為它很好，他自己覺得我的生活變好了，之所以變好了，因為他對外界需要越來越少了。所以說物質方面的東西，其實物質，我們地球這麼大，完全可以容下我們慾望，為什麼你的慾望根本填不滿，我需要更多，比如我現在沒有房，我要買一個房，你租一個房可以住的很舒服，但是你有一種恐懼，你要安定下來。其實你擁有了房子以後，現在房地產有很多豆腐渣工程，你買完了幾十萬砸進去了，看了房子這兒也漏那兒也漏，反而自己痛苦。學員：在印度的話，不光是哈他瑜伽，瑜伽可能跟印度宗教修行關係也比較密切，悠季是不是很刻意的可能涉及到宗教的問題都迴避掉，有這個因素嗎，還是哈他瑜伽傳遞到世界，沒有宗教色彩的？葉迦：因為我不是悠季的人，整個定位我不是非常了解，但是從傳統印度瑜伽來說，Bhakti yoga肯定是宗教，信仰要供一個神，但是它對一個瑜伽來說，瑜伽是一門深究的哲學，怎麼樣去專註，神是怎麼一回事，對Zana它是一門哲學，我們現在所修的王道瑜伽是一種神秘，對普拉那的體驗和影響，最後身體的普拉那引申到宇宙的普拉那，普拉那翻譯成中文就是氣。所以印度以前有很神秘的這個人打坐，身體飛起來，都是神秘之道，但是有一種瑜伽是karma yoga，是行動之道，你在現實當中怎麼行動，怎麼實踐你在舒適當中你能夠做出你的成就出來，或者開闢一個國家，或者是開闢一個商業王國等等，所以瑜伽很難限定它是不是宗教，或者是一門哲學，或者一門科學，哈他瑜伽是一門運動，瑜伽這個名詞包含的既廣闊又深邃，很難用一門宗教，一門哲學，一門科學或者什麼東西來限定它，很難限定，瑜伽是一門性的技巧，也不迴避這種東西，寺廟也大大方方見解給人看，所以它是博大精深，很難用一個固定的詞限定是什麼，如果限定的話就是瑜伽的和諧之道，通過信仰去和諧，通過什麼去和諧，通過運動去和諧，按照你的個人所需，按照你自己的性格去選擇。剛才我們在那邊聊天，聊到印度一些傳統，像我們現在商業社會交易下要收錢，這個是沒辦法，因為我們處在一個，傳統把人情分幾大類，管理政治階層，工商階層，勞動階層。這幾個階層還有一個不可接觸，這個社會上層建築是智慧階層的人，領導有能力的人，有權利的人來管理勞動人民，整個社會就會和諧，現在整個社會架構的變化，知識階層的人沒有領導力了，現在有權利有能力的人管理國家的人，現在也變得沒有力量了，因為它受制於與商業，比如美國總統競選，表面是當總統，實際上他是受制於工商階層，整個社會架構變了，但是知識階層領導有力量的人管理工商階層，勞動階層。在我們遠古大禹治水也是，像黃帝，時不時拜訪一些有智慧的人管理國家，現在整個社會架構還是以商業為主導。印度對這些是免費的，一個知識的人，在以前傳統裡面，知識的人不依附於錢，不需要錢，他只需要一個基本的生活設施，但是在印度經常那些婆羅門是很有錢的人，印度有個傳統，工商階層、商人，只要賺到錢了，就把它利潤的10－20％自動捐給廟宇，交給婆羅門。生活沒有問題，就可以奉獻，小孩幾歲的就開始教他東西，那種傳承有這種社會架構，但是我們這裡一個要生成，誰給錢，沒有供養，有時就要去商業運作，這樣就受制於商業，本來是由智慧人管理商人，現在反而商人操作智慧的人，所以這個社會現象是在變化的。除了印度之外的西方國家，像中國現在不傳承，慢慢就會毀掉了，就沒有了。聞風：探討一下商業社會當中瑜伽的道路，這也是挺好的事情，很多東西本來是很好的事情，但是可能因為商業的問題，因為商人總是追逐利益為主，有的時候反而造成對這種東西的商業感。我認為瑜伽應該分成兩部分，一個你自己的鍛煉，自己的修鍊，這個你可以保持純潔一些，第二是傳播過程，你要做教練的話，會考慮到學員的需要，你要考慮瑜伽館的生存，這裡可能就需要做一些調整，做一些適應，也就是說有的時候你明明知道體式一堂課做得太多，並不適合會員，但是這個會員原來就帶著這個觀念來的，他覺得我要流汗了我就好了，所以這個時候你應該怎麼處理，你自己是知道的，你鍛煉不一定非要流汗，但是學員有那個觀念了，你改變他也好，適應他也好，慢慢把他帶入進來，這也是傳播過程當中的一個步驟也好，一個途徑也好。學員：一聊商業過度化以後，人一生病不知道吃什麼葯，反而現在醫生會問你想吃哪個葯，我這種方法比較適合學什麼，可能瑜伽教練反而問你想做什麼，有點本末倒置的，但是在瑜伽會館這個事情沒法避免。聞風：首先教練並不知道這個學員他有什麼問題，有什麼需要，他也並不是很清楚，這種情況下，他只是說你要什麼，那我拿什麼給你，所以這是一種非常偷懶的一種東西，也是推卸責任的方法。真正的瑜伽教練，我們聽完了祖賓老師的課，他就會說，只要你一進來，我就知道你會有些什麼問題，可能你不是帶著這個問題來的，但是我已經看出你有這個問題，我就會知道怎麼樣幫助你，這一方面你要有很多的知識積累，另一方面要有很多的經驗在裡面，所以為什麼像祖賓他們這個瑜伽體系，不會讓你很快當教練級，即使在美國的話，稍微寬鬆一點，也是要你學滿了兩三年以後，你才能去教那幾個體式，而不是你學了體式你去教，只是那幾個體式你學了那麼長時間，你有體會，你自己也知道，他只讓你教你知道的東西。可是現在應該說，目前咱們國內的情況，你不能說一個教練他拿了一個證書去教，但是我覺得這是一個過程。所以有很多教練很想把事情做好，但是他不知道從哪兒入手，學完了以後知道什麼都缺，有的體式上可能稍微好一點，並不是說你能擺那麼一個poss就可以了。慢慢提高吧，總是有一個過程，當教練也不是那麼容易，但是現在總體來說，國內學習的材料，或者各方面都比較少，這也是一個短處，所以有很多人想去學，但是不知道從哪兒學，沒有這些材料，他們手裡只是一些英文的材料。葉迦：印度瑜伽在中國市場興起好幾年了，想在文化上想有深的了解，但是無從入手，想找一本好的書都沒有，兩千多年前，稱為外道，不可以學外道，即使有唐僧玄奘去取經，也有印度到我們中國傳佛經，但是都遵守佛的教誨，不學外道，查過歷史記載，在唐朝翻譯過，一本叫《經時論》，近代才有這樣的學者開始翻譯印度文化。除了中國古代有玄奘他們去取經之外，一直中印文化沒有什麼交流，到了近代很多精神的導師都往西方跑，他們反而不來中國和日本，因為解放戰爭期間，中國老問題還沒有解決，講經是不可能的。實際上在印度，查看一下歷史，有一個唯一來過我們中國的師哲，他來的時候中國人動他抱著很多的態度的，郭沫若覺得我們中國這麼窮，你們還來搞那些老夫子的東西。中國文化唯一一次這樣的交流，交流上非常不高興，他來上海的時候非常不高興，走的時候感覺是發吼的時候，那時整個中國社會環境對精神領域這方面的需求，基本沒有，溫飽問題都沒解決，現在溫飽問題解決了，大家對精神上有所追求，我們中國確實對印度文化認識太少的，我們可以看到一些資料，一個就是西方的書，翻譯的還是不錯的，有一個限制，長期在國外，中文是詩體，有點類似於文言文，是離騷體來翻譯，我們現在中國人也用漢字，但是現在用離騷體讀非常拗口。現在市面上進來比較多的，大家在網上可以看到一些這方面的書，是一種宗教傳播，也是那一塊的內容，但是是帶有目的性的，不是解決你生活中的困惑疑惑。這些書有太濃的宗教氣氛，而且裡面有很偏激的言論。《瑜伽之光》，《瑜伽之路》這兩本書很好。我個人收集的資料來看，能找到就是《瑜伽之路》《瑜伽之光》這些好的中文書，其他都很難找到。學員：不是每個人都有條件讀經文的，您剛剛講確實通過聲音，感覺到一種意向，更近一層次的意思，像名字比較嚴謹的翻譯，通常可以在後面做一個註解，當然國內很多做的這種事情沒有做到，現狀是這樣子，如果不能讀的話怎麼辦，還是要在我有的那些基礎上，你講的這個很有意思，有人就問大師說，如果我讀這個的話，我如果發音不準有沒有效果。當然這牽涉到另外一個問題，不準的話也有效果，也可能他會有別的效果，但是你心念一致，很多方面還是有它的效果的。葉迦：效果肯定有，你念藏文也好，阿彌陀佛也一樣有效，用這個符號主要讓你達到專註，只要你專註久了，你的精神就慢慢統一了。學員：沒錯，在那個意義上發音不重要，另外一個意義上發音重要。葉迦：另外一個意義，梵文給人造成一種意向，去體會，所以它有時候強調發梵文要發準確，本身梵文的特點有節奏，有韻律，有快跟慢，你念久了，這種節奏就在心中凝結一種跳動的感覺。學員：很多中文翻譯成英文同樣體會不到，文化帶給你的東西，這個沒有辦法，咱們只能儘力而已。葉迦：即使你是不識字的人，你跟著他念，念久了，你就能夠理解梵文裡面的智慧，雖然你說不出來，但是你能知道是什麼意思。學員：《瑜伽之路》從哪兒可以買到呢？聞風：從印度可以買到。剛才葉迦講的一個發音問題，這個應該相對來看，有很多東西已經歷史很長久了，沒有人敢保證它的音是沒有變的，所以這個東西雖然當初創建的時候，也是有些聖人在冥想的時候是看到那些，把它記下來，所以他們衍生成為一種宇宙的能量等等，如果從能量角度來看的話，它的發音就非常的重要，這就像南方人念佛經跟北方人念佛經一樣，念的不一樣，但是效果相同，有的面集中在那上面，你翻譯成任何的文字，都會有那種作用的，這是我抱著懷疑態度，你說這個音很重要，但是幾千年來這個音很自然就會變的，所以這個東西到底怎麼去看待。yogic：梵文的音，唐朝的音，因為學過古代這個漢語應用學都知道，你要按唐朝的音念心經的內容，裡面有的不一樣，現在好多人不懂得漢語應用的變化，因為我從藏文，還有從巴黎文都對過，發音都是一樣的，你把心經現在的譯文按唐音翻回去完全是一樣的。這實際上就是說，我們現在按咱們現代漢語發音去念，肯定是兩回事，如果你按唐朝那時候，比如佛陀，佛念BO，和現在的梵文是一樣的。還有一個就是說阿彌陀佛，那個T也是發D的音，這個東西實際上就是說你一種語言，發展記錄下來的東西，只有搞語言的人才知道，一般人就按現在的念，而且當時梵文，現在印度通用的梵文叫天成體，我們以前學的西坦，還有藏文蘭雜體系，這三種發音略有不同，好象都是說中國話，有北京話，陝西話，有廣東話，還是有細微區別的。而且剛才葉迦說的對，梵文應用的美不是咱們一般人想像到的，因為中國第一次文化交流，就是說佛經傳入中國以後，中國在南北朝以前是沒有應用的，就是四聲的出現，大家可以回去自己找找資料看，中國音律學的出現就是受了梵文的影響，在敦煌現在研究資料都可以看到，現在我們四聲受了古印度梵語的影響，如果沒有梵語的影響，可能看不到我們唐朝的詩，因為沒有唱經。我們可以在一些個別的語系裡還能看到梵文的影響，你們可能有人學過，講咱們人體質時候有三種，瑜伽在古印度是六種哲學，瑜伽認為它就是好象肢體運動，就太膚淺了，大家練瑜伽，包括我自己也是，一定要把瑜伽整體的觀念去看它，完整的瑜伽體系是什麼，首先你要是正確的放鬆，合適的體式，正確的呼吸，科學合理的飲食，還有積極的思維和冥想，只有這五個體系才能組成現在正確的瑜伽體系。學員：這個冥想到底有多重要，我們把它叫什麼，或者到底有多重要，最終來該，剛才葉迦老師，我聽到的時候聽到一點，後世人也是為了進取，執著於傳下來的東西，最重要是每個老師的體驗，我們每個人內在的智慧最終都只有一個，而且我們是相通的，跟隨內在老師的指導，自己知道那個是瑜伽之路，名字叫什麼不重要，我讀它什麼也不重要，最終的是能夠跟著那個內在的體驗。葉迦：我有一個看法，按照瑜伽體系來說，一個老師最重要就是說幫助你找到你自己內心重要老師，就是說我為什麼會生氣，我為什麼練了體式會感到愉悅，答案從哪裡來，不斷的實踐可以找到，所有的瑜伽老師只能幫你找到啟蒙的作用。學員：我的感覺他會產生對老師過度依賴，偶像崇拜都是這樣產生的，我個人覺得老師是一個鏡子，他能夠起到的作用很客觀，把我們的現實反映給我們自己，在這個過程中，還是要通過我自身的努力去調節這些東西，通過外力的東西都是達不到的，而且那個會導致極端化，我覺得這個問題有兩個極端，一個是學生們很願意，很自願的去聽老師講，這種不是對老師個人，是對一個大的能量，另外一個極端，我看到過很多的老師，他們的自我，會在這個過程中變得很大很大，他把那個東西認為是自己的能量，他認為自己很了不起，這兩個極端都有，其實學生和老師的關係就是一面明鏡，自己可以給自己做鏡子，如果有時候做不到，老師幫你做鏡子。這是我個人的看法。葉迦：您說的很對，老師有時候作為鏡子照你的時候，你受不了，你就會逃避老師，否定老師，在印度裡面對老師的尊重程度等於把你的生命要奉獻給老師，甚至把老師尊稱為神的位置崇拜他。但是問題就是說一個真正的老師，因為老師有這個肉體形象出現以後，肯定受到性格，他講話的特點，他的經歷的特別，身體上特點的限制，但是不管怎麼限制，他能從他身體反映出廣大的神性，無限的喜的一面。就是說你能夠從他軀體的限制裡面能夠覺察到老師偉大的一面，這個不是限制老師這個人了。很多老師他沒有達到這個層面，但是把自己樹立起很權威，像神一樣的權威，就造成一種對學生的一種傷害，或者是你所說個人崇拜。學員：那個也是非常必要的，那是學生非常需要學的東西。葉迦：但是這樣子通過他很自我，給學生一個很壞的指引，甚至毀滅他的修行。我談過有四種老師，第一種比喻為具象，他太偉大了，他已經完全脫離了這個軀體的限制，能夠把他真正神性，美好、快樂一面展現出來，但是我們人是受限制的，往往看不到無限的一面，只能看到老師某些好的地方。老師根據學生不同性格因材施教，誰是一種具象。另外一種導師知識很豐富，但是展現不是一種神性，一種非常擴張的一個自我，這時候這個老師就像一個瘋狂的大象，我們跟著很多苗子，這個瘋狂大象來了一下把它踩爛了，在西方影響力非常大，但是全部把學生給毀滅了。學員：老師沒有辦法毀學生的，都是通過自己毀的。葉迦：你說的是終極的，但是中間有一個互相影響的作用，當然是老師和學生這種互相依賴是兩個人個性的吸引，在印度裡面有一種老師，把老師形成一種無緣的恩賜，只要你經過他的身邊，跟他一接觸，就把他磁化掉了，但是你接觸到一個瘋狂的大象就把你毀滅掉了，因為你有受騙的動機才會被騙，最終是這樣子。但是你遇到一個真正大象，它能夠把你被騙的功能毀掉，放棄你真正的東西，你接觸一個瘋狂大象，把你真正東西毀掉。第二我稱為駿馬，我喜歡彈吉他，我喜歡唱歌。說到駿馬，他掌握其中一條道路，只會用一條道路教人家。像印度一個老師，你一來就問你為什麼，你為什麼聽我講課，你為什麼要練瑜伽，他這種經常是對一種思索型的人有用，但是有些人是喜歡信仰，就是我供奉神像，做一個情感上的交流，他認為這個石頭不是石頭，是有血有脈的，我哭的時候這個神像會安慰我。我們有時候發現野馬，野馬不管你什麼人來了我都教你這個，不管藝術家，你知道藝術家不可能臨危正座的，他是一個很浪漫人，他不會綳直著坐的，我們就是說他可能體位好了，但是把天生藝術感毀掉了。但是一匹駿馬就會告訴你，你應該這樣，不應該是那樣。第三種我們說這個老師像一頭驢子，因為驢子很勤勞，不累，它吃很少東西干很多，他教呼吸，教他什麼呼吸，他都學會了，你來學就教你，他不理解你什麼身體類型，不理你東方人西方人，不管冬天還是夏天，他像頭驢子，他不管，他只是拷貝他老師教給他的東西，不知道裡面隱含的意義是什麼。我把第四類歸為老鼠，它什麼都不懂，就是偷，買一個碟子，練舞蹈的，練武術的，一看動作都會做，就可以來教，但是他不懂，這種老鼠真正見到大象的話，就踩扁了，這是我對老師的四個歸類。正確學生遇到錯誤老師怎麼辦，有一個老師名字是一個箭術很高明的人，全國最好的一個弓箭手，他教了很多學生，當時有一個學生是一個農民，很土的一個人，他就很羨慕這個老師，很喜歡這個老師教他弓箭術，但是他很窮，在農村裡面什麼都沒有，但是他很執著，走到那個老師那裡教他學箭術，他一看土豹來讓他教箭術，他說你回去造一個石像，每天拜，它就會教你石像，他就這樣做了，所有的答案都在我們心中，一個蠢的人，一個沒有經過老師指引的人，認識不到這點，通過這個媒介，通過這個石像，遇到什麼問題他都跟這個石像交流，練了好多年之後，不知不覺他練到全國第一高手，他的劍術超過他的師傅，他的名聲就傳開了。印度有一個傳統，你拜了一個老師，老師有什麼要求你都無條件要求，老師現在要你一個禮物，你給不給我，那個學生說可以，老師要什麼條件，把你的這兩個手指給我，大家知道射箭如果這兩個手指沒了，沒辦法射箭，但是他朝拜這個石像師傅的時候，他通過射箭進入到一個領域，弓箭對他已經不需要了，他射箭已經不需要弓的，像中國古代老子裡面的故事一樣，練到最後箭氣射出去，他就把兩個手指切了給老師，他走了，一個錯誤的學生遇到正確的老師，如果正確的老師力量非常大，把你揪回來，最終正確的還是正確的，錯誤還是錯誤的。學員：每個人道路不一樣，有的人比較適合通過對和錯按部就班，有的人不是，如果您的學生裡面，他有不同的資質，在30個人的場合，您這樣說，按照您前面說的，雖然學生最終是自己要負責的，那麼老師的責任在什麼地方，就是說你是不是也要根據學生的不同資質對他進行施教？葉迦：這也涉及到一個普及和個人指導的東西。學員：您個人相信不相信這種絕對的對和錯，還有高和下？葉迦：絕對是沒有的，絕對是不可分的，但是絕對這東西是不可談的，能談出來肯定會給它分析，而且絕對沒有對跟錯這種交談，只能在私下裡面另外一種交流。因為你對大眾講理論，理論有分辨，有分辨肯定會根據當時所處的時間地點，這個錯跟對是有局限性的，是當時所對的人，所對的群體，所對的時間，這個東西換另外一種環境可能換另外一種方法來講。學員：這個只是我個人的觀察和體驗。我個人的體驗，我見過不少老師，特別是您當老師，這個對您更重要，我覺得在一定的情況下，老師對學生的影響，通過無形比有形的更多，這個無形指能量，用講的，是因為肯定會用到判斷的頭腦，一旦用到判斷的頭腦，一定會有偏頗，這是它的本質決定的，您是怎麼看待的，如果分析跟學生講的話，一地會偏頗的。葉迦：我們練瑜伽什麼都要適當，那老師對學生的影響也是，可以通過老師的容貌，他的聲音，行動，他的為人處事，他的教導，教導是很重要的一個部分，教導裡面雖然使用了頭腦，但是神是無處不在的，也存在理性的分析當中，主要是通過理性分析方向，達到絕對的層面，產生錯對就是把自己局限在這個方向裡面，否定這個方向，否定這個工具，但是這個工具非常必要的，體位法裡面也好，瑜伽裡面也好，肯定都是有理論書，有技術書給你做指導，所以通過頭腦，頭腦是否有偏頗，但是通過偏頗裡面的分析，達到不偏頗的。像心經一樣，佛祖跟舍利子講心經，舍利子是全印度辯佛，它最後跟佛陀辯，如果辯贏了，他就是最厲害的，舍利子知識很淵博，理論很厲害，最後沒有辦法只有佛沒有辯論了，最後他找佛祖辯論，佛祖知道他辯論很厲害，但是你辯論再厲害你也不明白什麼是佛，什麼是絕對什麼是神，我可以跟你辯論，但是你給我一年時間，在這一年時間你不能離開我的修行中心，你要跟著我僧團一起生活，他就給了這個條件，在這一年裡面，舍利子就在每天看佛祖講經，看佛祖靜坐，看佛祖做事，到了一年以後，雖然你可以開始辯論了，你有什麼問題問我嗎？舍利子經過一年以後，他跪下去，沒有問了，然後這時候佛祖開始跟他講這個心經。心經這個東西是非常棒的，就幾百字就講完了，但是要念這個心經，如果你的邏輯思維還沒建立起來的時候，跟你講，讓你明白一些東西，所以老師平衡木，在邏輯上走得太極端，忘記怎麼去禪定，怎麼生活，所以不要跟我辯，先去放鴨子，砍柴，砍了一年以後你才跟我說話，教你東西，如果你智慧都還沒有建立起來，他還會告訴你分析這是第一層面的，這是好一點的，這是高一點的，等到你成長起來的時候，我才告訴你這裡面是沒有分別，因為你是片面的，你用片面性看東西，所以你把自己限制住了，一開始跟你講，這句話講完了，實際上還沒有明白，還是片面去處理事情。學員：以現在的市場來講，做一個新的瑜伽館，最需要把握的是什麼？葉迦：老師。因為這個瑜伽經營的產品，不是機械產品，不是電子產品，最重要就是老師的智慧，老師有智慧這個產品就值錢。其實現在瑜伽館的經營就跟以前廟宇經營一樣，廟宇有高僧香火就旺，如果沒有，只有一些粉飾的名聲，那麼過一段時間以後，一下市場就沒有了，所以我覺得瑜伽館的經營就是老師的智慧。學員：您認為如果開一個瑜伽館，在什麼樣的環境，多大的面積是最合適的？葉迦：如果初步開一百平米到兩百平米之間，裝修費控制在20萬之內，產出一個月最好控制在兩萬以內，壓力就沒有這麼大。這是以大城市的標準。聞風：相對而言，你要給自己一個成長的空間，可以從小的開始，比如說多少學生，等你成長到一定程度以後，大一點也沒關係，老師要找好老師。學員：因為我是來自天津的，我在天津看了好多瑜伽館，想不到它會是多大，但是我去看的時候，有一部分瑜伽館，它稱之為瑜伽館，實際上就是一個house，能擺一張墊子，就稱之為一家瑜伽館，天津很多，差不多有一兩萬塊錢就可以開一家，但是上一堂課就一兩個會員。現在瑜伽館的出路在哪兒，現在瑜伽真的像雨後春筍一樣，大家都在認可這個運動，也喜歡這個運動，但是它的出路在哪兒。聞風：這個相對而言，像他們有這樣大館的好一些，但是有一些隨意性的，兩居室或者三居室弄一個房間做，你新做的，生活方式也需要很好的，你也比較自在，比較隨意，做到一定程度，你要擴張的，你的名聲也出去了，你再做大一點。所以一步一步起步，然後取決於你自己的定位，一開始做一件事情如果壓力很大的時候，你如果請不到好老師，你就會請差一點的老師，你壓力太大了，明天就想開業，你怎麼做，幾樣因素影響你的話，你就會做不好，盡量去補齊它的因素。學員：現在好多人都說香薰瑜伽，跟我們這個有什麼區別？好多都吹，或者我們從網上都能看到？葉迦：瑜伽就是瑜伽，因為那些人太膚淺了，所以給瑜伽很多限定。聞風：它是一個品牌，不是一個瑜伽的體系。葉迦：練瑜伽的時候採用不同的香薰。學員：用比較純的精油，我也問過許多老師，因為精油也是從植物里提取出來的，吸入身體無害的，通過練瑜伽的時候，吸入身體里，都挺好的。學員：還有在練瑜伽的時候，課堂里點檀香。學員：好多人還用茶薰。聞風：有各種各樣的名字，但是大家不要混淆了，就像說一個新東西出來，對皮膚好一樣，那個可能還會經過一定的檢驗，它只是一種特色。葉迦：這個在科學上還沒有研究過，不同的香薰類型，不同溫度下面對人體的反應是不一樣的，有的香薰可以起排毒，有些是起美容作用，這裡面有很大學問，這種香薰跟體位法的結合是什麼樣的，這個可以說是瑜伽的一門新學科，或者新發展。學員：中國人發明的瑜伽就是這樣的。葉迦：但是最終來說瑜伽就是瑜伽，在鍛煉當中起到健身，在健身當中又治療自己的身體，讓我們精神安定，靜坐冥想，這是原本瑜伽它的作用和它的功效。聞風：中國人膽子大的人很多，因為你看會員可能好奇心去一兩趟，但是首先這種東西對人體，如果從環境衛生角度考慮，首先要通過檢測的，而且有的時候可能要做一些獨立實驗什麼的，但是因為現在很多人膽子很大，我先用著，受害的是你們。包括現在我們在上課的時候提到一些，包括以瑜伽體式的做法，包括現在建議像後背，你要把頸椎墊起來一樣，很多年鍛鍊出來以後出現問題才練正的，這也是一個學習的過程，我不主張貿然去嘗試這個嘗試那個，你在不知道有沒有害處之前，最好不要去嘗試。學員：哈他瑜伽練到什麼程度以後可以開始嘗試著去練習冥想呢，今天聽祖賓老師的課以後，他說應該練到一定程度，你的身心能夠達到一定程度和諧之後才開始，現在悠季，因為你可以自由隨便的去選課，只要你來了就教你，不進行額外指導，也不拒絕你，自己在選課的時候應該注意一些什麼？葉迦：其實我們講人有片面的思考，哈他就是做體位的時候，幫你做到極限，這個體位就是已經在冥想了，既是體位，本身又是冥想，我們現在把冥想課理解為打坐，體位法也能進入冥想。所以沒有一個限制，你練三年或者五年之後才能練冥想，有些人可能他的感知能力非常強，他練體位練幾天，他就內捕捉到這樣一個冥想的狀態，有些人比較濁，可能坐兩三年四五年之後才能捕捉到那一刻的感覺，所以時間上面不能給一個具體的限制。冥想告訴你一個原理，身體裡面有可控的部分還有不可控制的部分，例如抬手都是我可以控制的，但是我頭髮要生長控制不了，所有的冥想都是從你身體可控部分著手，體位冥想就是從你可控體位著想，控制到你的極限，達到你極限的時候，我們首先理解什麼叫冥想，冥想就是說把各方面的雜念去掉，完全打開一種敞開感知的狀態，這就是冥想。燭光冥想就是觀蠟燭，練個曼陀羅，練個翁聲。學員：冥想的目的是什麼？葉迦：是讓你的身體和意識統一起來，讓你產生喜悅。學員：其實冥想是一種途徑和方法？葉迦：不，冥想是一種狀態。學員：是不是有為的辦法達到無為的狀態？葉迦：對。學員：所以辦法就是各種不同的？葉迦：對，很多冥想技巧就是從身體控部分進入，像印度刮眼帘也是冥想的辦法，這也是一種冥想，冥想方法很多，像看鏡子，拿一面鏡子看，這個人怎麼看著我，不是我看著裡面人，是裡面人看著我，這個思維就倒置，有時候看雨水打到水塘里，起一個泡，這時候你進入一種神秘，你不會想過去的追憶，不會對未來有期盼，我明天想什麼事兒，我會想那個泡，甚至時間從你身邊流失，你不在時間當中，你一起來看錶，一兩小時過去了，你在雨中聽雨一兩個小時，這種喜悅不是那種膚淺的喜悅，是很安寧的，就是一個人，這就是冥想，但是很多人對冥想錯了，在那兒打坐，我很安靜，我很舒服。冥想是一種狀態，這種狀態我們每個人都經歷過，只是瞬間的。這種狀態在我們小時候都有，只不過我們長大之後，因為各個方面的考慮，我們把這個感知能力去掉了，你判斷事物的能力也錯了，就吃東西一樣，我們小時候吃東西是香的，但是我們整天想很多東西，一些吃的就塞進去，感知能力就變弱了，如果你感知能力很強，他很痛苦，會跟你分享一下痛苦，那麼你周圍就會非常和諧，輻射整個社會進來，達到我們所謂的天人合一，自然合一，如果個人不和諧，你在周圍創造不和諧，就產生對抗。冥想的目的和作用就是讓我們重新恢復到像兒童那種感知能力，但是我們跟兒童感知能力區別是，兒童是無知的，無意識進入那種狀態，但是我們有意識，我們既天真，又有智慧，天真跟智慧高度的協和，小孩那種天真是無知的天真，但是一個成人失去天真不可愛了，變得很嚴肅，他玩笑不開，即使他開玩笑，也是有目的的，僵笑的。所以冥想目的就是恢復我們與生俱來的狀態。學員：意識是有力量的你在做體式的時候，比如這個地方腿不好，在伸展的時候，就說你的意識要集中在這一點上，說我這好好好，每次做這兒就能好了。有的特異功能的人，移東西的，意識也是有力量的？葉迦：對，用西方來說意識叫做心理暗示治療法。學員：在做每一個體式的時候，要按意識來做。葉迦：對，要養成良好的意識，積極的意識，要改掉悲觀的意識。進入真正沒有分辨的所謂冥想那種狀態，一開始你要進入狀態是很難的，大多數人是不可能的，所以像佛一樣，首先給你一個正的東西，積極東西，這個東西氣血不通，你給他化淤，起到這樣的作用，實實在在你真的能起這個效果。有些做過實驗，比如我們是同事，每天上班，我見他，你臉色怎麼這麼差，第一次你不理會我，但是我堅持一個星期，天天說，到下個星期你臉色肯定難看。所以你說心理暗示也行，說是能量也行，就看你怎麼去看待。有時候很多人的病是心因性疾病，很多病，高血壓，低血壓，風濕都會通過意念調節過來。學員：每個人都有氣場，通過練瑜伽是不是能夠使資格的氣場增加？葉迦：我們說很多，生物氣場，周圍的氣息健康，生物力量，生物氣場，另外是一種精神能量，雖然身體的生物力量不是很高，但是通過他的意識，他的眼神透過一種智慧，能把結一個一個解開，把很多片面東西放開了，這也是它的氣場，更多是精神層面智慧的力量，幫你解開 疑惑。學員：人們都說大師身體的氣場更大。葉迦：既然修那些東西，生物磁場更強，每個人肯定有生物磁場，只不過人有人敏感能感覺到自己裡面氣息的脈動，但是有的人遲鈍，但是遲鈍並不是說你沒有，敏感也不是說你氣場就厲害。學員：哈他傳統瑜伽會不會提升能量？葉迦：沒有，哈他瑜伽只是在體位法中體式進入之後，進入到禪定那種狀態。有些人體質不一樣，有的可以找到八個輪，身體結構不一樣，他的體位是個體的，不能把它等為大家都是七輪，大家都是生殖輪，這一塊是主張我們身體的生理機能的，這個發達的話，你的運動機能會很好。這個位置就是說主你身體的健康機能，你這個部分功能好的人是很健壯的。其實這個輪，你分析一下，所謂佛教瑜伽的輪，除了中脈是打豎的，其他都是輪，這個輪就像一個平面，或者是一個球型，你自己理解，現在解剖出來在中醫裡面看不到，輪也看不到。每個人的輪不一樣，你要通過練瑜伽，發覺自己哪一塊好，就在哪一塊發揮你的特質出來，你的生命就像花朵一樣開放出來。今天下午先給大家一些概念，不是很準確。學員：您現在在廣州哪兒教學？葉迦：還沒有最後確定下來，可能到悠季。學員：你要教學偏向哪邊？葉迦：我個人偏向智瑜伽。學員：有沒有自己個人成立小的團體？葉迦：有網站。寫文字出來很考究，我就寫很短，已經寫了幾十篇了，而且我也不大敢寫，現在瑜伽市場又不是很規範，但是通常是抄，本來這些東西就不好理解，所以有時候我更願意像這種聊天的方式，或者教師研修班的方式。
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