一本真正讀懂《道德經》的書

《老子天道論》核心思想介紹

中國文化就像一棵參天大樹，《河圖》《洛書》為其根，《易經》《道德經》《黃帝內經》為其干，諸子百家為其枝葉，中華民族和中華文明是其豐碩的果實。

《道德經》是能夠讀懂的，事實上已經被讀懂。《老子天道論》揭示了老子的宇宙生成理論，解讀了老子的天道理論體系。

從文字解讀入手，對思維方法進行分析，從宇宙運動和微妙玄著眼，進而揭示宇宙生成的奧秘，這樣就讀懂了老子的思想。

老子的天道理論就是一個「生」字，老子的道德理論就是一個「法」字，老子的社會理論就是一個「同」字。讀懂了老子的宇宙生成理論，理解其哲學理論和社會理論也就順利成章了。

肖起國先生

一.老子時代的基礎語文知識和思維特點

文字是思想的載體，掌握字詞特點和句子結構是讀懂原文的關鍵之一。

(一)老子時代用詞的後前結構現象

老子時代使用了一些後前結構片語，其解讀方式與現代意義不同。

1.名詞加動詞的後前結構

由後面的動詞作用於前面的名詞。除了具有明確傳承的「誰與」「己知」和「我知」等幾個例句外，「有名」「無名」「無事」「有事」「絕學」和「微妙玄通」也屬於這種結構。

「微妙玄通」中的動詞「通」字，分別作用於三個名詞「微、妙、玄」，而表示通微、通妙、通玄的三通之意。

2.名詞加名詞的後前結構

用後面的名詞限定其前的名詞，如「象帝」。《易經》規定在天地間八卦方位運行的「帝」是太陽，「象」是中國文化的比類取象之象。按照後前結構來認識這個「象帝」，後面的名詞「帝」限定前面的名詞「象」，「象帝」應該解釋為「帝之象」，太陽「之象」就是太陽的光和熱。

3.後前結構用詞的例證

老子和孔子的文章中存在許多這類用法。

《論語·述而第七》中子路曰：「子行三軍，則誰與-」「誰與」就是與誰的意思。

《論語》中子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」「不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。」這裡的「不己知」和「莫己知」就是不知道自己，意思就是還不了解我。

《道德經》「夫唯無知，是以不我知」[70]，「不我知」就是不知道我、不理解我、不懂得我的理論。

能理解「誰與」「己知」和「我知」這些話，我們也可以用同樣的思路理解諸如「無名」「有名」「無物」「有物」「絕學」和「象帝」這樣的片語。

4.《道德經》中後前結構用法的幾個關鍵例詞

(1)「無名，天地之始;有名，萬物之母。」「無名」之「名」是一個動詞，而「名」字之前的「無」卻是一個名詞。「無名」的意思是把那個混沌狀態命名為宇宙之「無」;「有名」的意思是把那個可生萬物的宇宙狀態命名為宇宙之「有」。

(2)「微妙玄通」的微、妙、玄是三個名詞，分別代表認識道和宇宙自然的三個不同領域;而通字卻是一個動詞，就是精通;後面的一個通字分別作用於前面的微、妙、玄三個名詞，就是通微、通妙、通玄。

(3)「有物」是名詞加名詞的後前結構，後面的名詞限定了前面的名詞。名詞「物」為某種規定形式的物質存在，名詞「有」為物質存在的某種狀態，作為物體形式的稱之為「有」的那個狀態，就是物體之有，即「有物」。

(二)名詞並列結構

《道德經》中出現了許多名詞並列的現象，如芻狗、明白、金玉、安平泰、微妙玄，等等。並列的名詞是平等排列關係而非互相修飾，金玉就是金和玉，明白就是明和白，芻狗就是芻和狗。

1.芻狗

芻和狗就是草和狗。所謂的芻就是草，草代表了植物，狗代表了動物，植物和動物就代表了所有的生命。「天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗」這句話說明，天地和聖人待天下萬物、世間眾生一律平等。

2.微妙玄

微妙玄屬於三個名詞的並列，

微者，微細也，事物的精微之理，萬物之間的細微差別。

妙者，生生化化謂之妙，乃世間萬物的生長化收藏之奧秘。

玄者，即「玄之又玄，眾妙之門」之玄，天道運行生玄，玄運生德，德被天地，生生不息。

3.明白，

「明白」是明和白兩個名詞並列，可見為白，白是光的作用，有光的照耀才能看見物體;見小曰明，有足夠數量的光才能分辨細微的差別;陽光照耀並看清楚物體就是明白。

二.老子的思維方法

在中華文明的傳統文化中，不同時代的聖人創造出了獨特的認識世界的思維方法，陰陽五行是《河圖》的認識體系;陰陽四象是《洛書》的認識體系;陰陽八卦是《易經》的認識體系;五運六氣是《黃帝內經》的認識體系;「象物精信」是《道德經》的認識體系。這四種認識體系既有區別又互相交融，老子綜合用之以認識天道與自然，認識世間萬物中的「德」，所以老子告訴我們說：「吾何以知眾甫之狀哉-以此。」

(一)首先認識陰陽

1.陰陽的特性

有關陰陽的理念包含在太極圖中，即載營魄抱一、雌雄、黑白、榮辱。「有無相生」即體現了太極思維。

2.陰陽的運行方式

抱一、至柔、開合、明白四達。

3.從光和塵的角度認識陰陽

陰為物質，「塵」代表了陰性物質，塵埃是物質的最基本形式、基本元素。構成宇宙天地世間萬物的都是陰性物質。認識陰的方法是破解物體表面的複雜，構建物體的模型，從而理解物體的最基本結構，這就是「解其紛」「同其塵」。

陽為功能、為光、為熱，「光」代表了陽性的功能，其特性銳利。減弱其刺眼的光芒，從而認識光熱的基本功能，這就是挫其銳，和其光。

(二)通過「象物精信」的思維方法

道生成宇宙天地，運行宇宙天地。起決定作用的是道，道的功能是德，德體現為陰陽五行的運動和功能，德的功能決定了生命的演化過程。道運行、德作用、宇宙運轉、生命演化，這一系列共同體現為象。反過來通過「象物精信」的思維方式和程序，可以認識世間萬物中的德，進而認識道。

1.象者，根本是陰陽之象，因玄而生之。一陰一陽之謂道，人們看不見道，但是能夠認識陰陽之象，通過陰陽之象可以間接的研究道。取陰陽天地之物象而類比之，即指陰陽、四季、晝夜。玄運所生之德即為玄德。

2.物者，五行之物也，既指五行本身，也指五行之理，又指水火木金土的五行之性，五行之德，以及五行的生克運化。

3.精者，乃世間萬物生命之根本，即萬物體內的神機奧秘、氣立。萬物所秉承的五行之德，以及德所表現出的獨特的性質，即生命之微妙也。

4.信者，即天地運行的信息，以八卦標之。信，可為陰陽之信、五行之信、神機與氣立之信。信中含有德之信息，通過信可知象之生、物之變、精之存。

(三)認識天道的運行

認識天道的運行，不能以靜止的觀點看問題。宇宙天道處於不停的運動之中，一切物體都在運動，故需要從「常道」「非常道」的不同視角加以認識。

1.「道可道」「名可名」，這裡既有道的實際運行，又有人類的主觀認識。

2.「玄之又玄，眾妙之門。」通過對宇宙運轉的觀察，可以發現世間萬物的生生化化之奧秘。

3.微、妙、玄，就是天道運行與世間萬物生命之間的密切關係。

微者，即萬物之間的個體差別之所在。從宇宙時空運行的橫斷面的角度，可觀察到世間萬物互相之間的細微區別。

妙者，生命的體現，乃世間萬物的生生化化。可以從「常道」即宇宙時空運行的縱深段的角度，來觀察世間萬物之生、之化、之轉、之歸。

玄者，指天道運行，指天地間運行的規律和應用。常道與非常道兩者「同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

4.五行之德，為道之沖在天地間的體現。

三.老子的宇宙生成理論

《道德經》之「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」[42]《河圖》之「天一生水，地六成之;天二生火，地七成之;天三生木，地八成之，天四生金，地九成之;天五生土，地十生之。」兩者內涵相同，分別揭示了宇宙生成的順序和物質演化的內容。

從下面這張圖可以看出，《道德經》之生與《河圖》之生，其內涵完全契合。

(一)道生一----宇宙成員的形體生成

宇宙的生成需要環境和物質，物質的演化需要動力和運動，這就是老子所敘述的兩個「天下母」。

1.兩個天下母

宇宙生成的動力和程序之母，就是道的大遠反運動，即宇宙第二運動。「獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」[25]「字之曰道」的大遠反運動發揮作用而「有物混成」，生成「玄牝」。

「以為天下母」就是生成宇宙的物質之母。作為天地之間的橐龠，以及內部的物質塵埃，塵的總和就是「穀神」，「穀神」經演化而為「玄牝」。

「可以為天下母」的大遠反運動，作用於「以為天下母」空間環境內的物質，共同發生變化而生成宇宙。

2.混沌狀態的基本狀況

在混沌狀態下的大氣囊內，物質表現為「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微」的「混而為一」狀態，形態為一，結構為一，都是所謂的基本物質「塵」。

「澹兮其若海，飂兮若無止。」[20]混沌狀態下的橐龠內部存在運動，懸浮的「塵」如海浪之「澹」，其運動發出的聲音如「飂」而無歇。

3.宇宙的發生--混沌狀態結束

「天下有始，以為天下母」，天下的發生就從「塞其兌，閉其門」開始。天地根以某種方式使橐龠壁障上原本存在著的兌和門關閉，使橐龠內外的氣體交流通道關閉，從而開啟了一動一靜的兩種變化。

(1)動力的產生

運動和動力是宇宙第一運動的發生，也就是產生了宇宙運動的源動力。

「天下有始，以為天下母。…….塞其兌，閉其門」[52]關閉了兌和門，也就結束了混沌狀態，開始出現了宇宙運動。

「天地之間，其猶橐龠乎-虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」[5]這是宇宙運動的源動力，故為宇宙第一運動。

(2)物質的變化

渾濁狀態下的物質為「混而為一」之「塵」，當橐龠的兌和門關閉之後，外來的氣體流動停止，內部也就「濁以止」，從而發生了「靜之徐清」的變化。

混沌狀態結束，原先的「混而為一」物質轉化為「無物」，此狀態「是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」。

4.玄牝生成

橐龠內「動之徐生」和「動而愈出」協調運動，形成了運動的「大遠反」的折返激動機制，大遠反運動導致了物質的變化，使「無物」變化而開始了「有物混成」，進而生成「玄牝」，玄牝就是現代所謂的星球體。

(二)一生二----陽熱的生成

「吾不知誰之子，象帝之先」[4]是陽熱生出的標誌。「象帝」就是帝之象，帝之象就是太陽之象，太陽之象就是太陽的光和熱。

太陽開始生光生熱是太陽的「一生二」，是太陽前體的那個「一」生出了光和熱，是為「天二生火」，這個光和熱照耀到我們的地球上，我們地球的那個「一」得到了太陽的光和熱而「地七成之」，從而大地完成了「一生二」。

(三)二生三，三生萬物

「二生三」，有了水火，也就陽陽齊全，從而能夠「和其光」，陽陽和而生木。生木就是生命的發生，從而在大地上就可以「萬物芸芸，各復歸其根」。

四.宇宙生成過程

(一)宇宙的形態與結構

「天地之間，其猶橐龠乎-」的「天地之間」指宇宙的整個空間，宇宙在這個空間之內發生、生成和存在。

1宇宙的空間範圍

老子認為宇宙存在著明確的空間範圍，這個範圍就是所謂的「天地之間」。

混沌狀態下的宇宙空間結構示意圖：

2宇宙的邊界

宇宙象「橐龠」那樣存在著一定的結構，內部空間與外界隔離，並且受到外界環境的制約。

宇宙的邊界結構可以稱之為「壁障」，混沌狀態下的橐龠壁障上存在著缺口，當「塞其兌，閉其門」關閉缺口之後才形成了密閉的空間，才能開始宇宙生成。

3宇宙的形狀

類似於「橐龠」的宇宙大概為橢圓形，有完整的邊界結構，這種結構有利於發生「虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中」的脹縮運動。

(二)宇宙的三大運動

1.宇宙第一運動

「天地之間，其猶橐龠乎-虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」[5]這是宇宙第一運動運動，是一切動力的源泉。

(1)致動環境

橐龠為一個獨立的空間，具有運動特性的橐龠，具有彈性結構的橐龠壁障，存在橐龠結構和可以關閉的兌和門，使脹縮式運動有可能發生。

(2)致動的結構

槖龠的壁障由特殊的氣體物質構成，壁障的位置移動而發生脹縮運動。

(3)致動的力量來源

橐龠之「虛」和「動」的狀態表明：橐龠內外原本存在著壓力，恰好在外大內小的壓力差的條件下，兌和門的突然關閉使這種壓力差發揮作用，推動橐龠壁障向內發生位置移動，從而發生「虛而不屈」運動。當回縮到一定的幅度而發生橐龠內外壓力差的反轉，接著發生「動而愈出」的脹大運動。

這種壓力差所具有的推動力，構成了運動的勢能，是宇宙的最初動力。

橐龠脹縮運動的機理和單擺機制示意圖：

橐龠外/內壓力最大值，推動橐龠壁障向內移動，是為「虛而不屈」。移動越過壓力平衡值，達到橐龠外/內壓力最小值，運動方向反轉而成為橐龠內/外壓力最大值，推動橐龠壁障向外移動，是為「動而愈出」。

橐龠內外壓力差的存在，橐龠壁障的移動性，往複運動幅度的守中機制，壓力由正到負的變化和運動方向的反轉，共同構成了物理學上運動的單擺機制，保證了脹縮運動連續不斷。

橐龠運動單擺機制示意圖：

勢能可以轉化為動能，勢能是一定的移動距離所形成的壓力差，當這種壓力差積累到恰當的程度，壓力釋放之時就是新動力的發生。

2.宇宙第二運動

在宇宙第一運動的帶動下，產生了宇宙第二運動，就是「獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母」的「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」的運動。

宇宙第一運動發生後，脹縮運動對橐龠內的物質產生作用，槖龠的「動之愈出」和槖龠內「動之徐生」共同形成了大遠反運動，即宇宙第二運動。這種運動首先使「無物」發生「有物混成」而生成「玄牝」。

宇宙生成之後，大遠反運動仍然周行而不殆，作用於整個宇宙。

3.宇宙第三運動

宇宙第三運動，就是「抱一為天下式」的「曲則全，枉則直」運動。

在宇宙第二運動的推動之下，形成的「玄牝」(星球體)以橢圓形的軌道運行，這種運行就是所謂的「曲則全」。兩個以上的玄牝運行而體現「前後相隨」，所有「玄牝」的連續運行都體現了「玄之又玄」。

老子明確指出「曲則全」是「抱一為天下式」的運動，即第三宇宙運動。

宇宙時空運行圖示：

在第一宇宙運動和第二宇宙運動的帶動下，形成了宇宙第三運動，宇宙第三運動形式就是圓周運動，星球體圍繞軸心做圓周形運行。

宇宙的三大運動是宇宙生命的體現，運動在宇宙的生命就在，運動正常宇宙的生命就正常，運動紊亂就是宇宙生命衰敗的開始。

(三)宇宙生成的物質演化過程

1.由混沌轉變為無物

第十四章說：「其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。」橐龠的兌和門關閉導致外來的致渾濁動力停止，「混而為一」的狀態失去動力而「復歸於無物」，混沌狀態轉變為「無物」狀態。

橐龠兌和門關閉導致了靜生濁止，「澹兮其若海，飂兮若無止」的混懸狀塵埃發生「靜之徐清」而轉化為「無物」。在未發生新動力的情況下，這種「無物」狀態一直持續下去。

2.有物混成

「有物混成，先天地生」是這個時期的關鍵點，「先天地生」是這個時期的關鍵性提示，「有物混成」是這個時期的主要物理變化。天地生成過程中的一切物質形體的變化都是「有物混成」的過程。

道的大遠反運動，在橐龠的中心與邊緣之間反覆作波浪狀推進和折返，作用於物質，使積聚混成之物由小而逐漸增大，按照某種不同的方式，以不同的組合，積聚成不同的球體。形成的星球體稱之為牝體，牝體運動可以生玄，可生玄之牝即稱之為「玄牝」。

3.天清地濁

有物混成使物質變化，生成星球星體，就是玄牝生成。

空間星球體生成以後，空間布局基本完成，在某個條件合適的星球體上，「天一生水，地六成之」而完成「道生一」。

4.陽熱的生成

太陽的光和熱的發生，是「天二生火，地七成之」，就是道的「一生二」。

「象帝」的帝是太陽，帝之象就是太陽的光和熱。某一個陰性的星球體生出了光和熱，這就是「天二生火」，這個星球體發出的光和熱照耀到地球上，與大地之土結合就是「地七成之」，地球獲得了合適的光和熱就是地球的「一生二」。

陽熱生成並與地球結合，是一生二的過程。太陽之光為君火，太陽之熱為相火;君火以明，相火以位;有合適的君火和相火就是一生二的圓滿生成。

5.五行生成

二生三，陰陽以生，陰陽相和而生木，木生則意味著生命生。

水火已生，水火既濟，陰陽和合，則生木為順理成章之事，生木、生金、生土，共同構成了五行完備的天地，也就能夠萬物以生，從而天地玄之又玄，萬物妙而又妙，生命生生不息。

讀懂了老子的宇宙生成理論之後，再看老子的社會理論，就容易理解了。

五.本書的鮮明特點

《老子天道論》一書應用老子獨特的「象物精信」認識體系，採用老子的唯象唯物主義認識論，闡述了老子的天道理論，揭示了老子所論述的宇宙生成過程。書中解讀了老子哲學的本體論、認識論和實踐論，論述了宇宙生成的物質演化體系、宇宙運動的動力和運動體系、時間的生成體系，從而把老子的天道理論體系清晰地展示在世人面前。

在《老子天道論》中，有關宇宙生成的認識異於西人之宇宙理論，更加可信;有關時間的理論獨樹一幟，並無牽強之處;有關宇宙運動的動力之說發前人所未發，可使人耳目一新。

清晰闡述老子的天道理論，明確敘述宇宙生成過程，全面解讀老子的道德哲學，是本書的特點。

這是跨越兩千餘年時空的思想交流，本書以經解經，以獨特的視角和豐富的想像力，洞悉老子思想，闡釋老子的內心，極大地縮短了今人與老子的思想距離。文中對老子有關宇宙生成機制的解讀，論據準確，說理充分，可以確切地說明老子的真實想法。本書避免了老子理論研究中的盲目和因循，以中華傳統文化為基礎理論進行研究，取得了發現老子真實意境的研究結果。作者全面而準確地掌握和闡述了老子的觀點，這是研究老子思想的真實進步。

老子思想博大精深，任何人都不可能自負到宣稱完全解讀了老子的所有理論，但是《老子天道論》闡釋了老子理論中的有關宇宙生成的基本問題，簡述了老子的道德哲學，使之成為進一步認識老子思想的基礎，提供一個探索傳統文化內涵的平台，開闢一個有助於相關學科深入研究的門徑。

讀過了本書之後，一定會有「原來如此」的感覺!

參考書目：老子天道論·肖起國著·九州出版社·2013年12月

人物名片：

肖起國，男，滿族，1952年生，河北省青龍滿族自治縣人，1971年參軍，1977年畢業於第三軍醫大學，先後在部隊和地方從事醫療衛生工作。自學中醫，閱讀經典古籍，近年研究《道德經》，有所領悟，讀懂了老子的宇宙生成理論，構建了老子的天道哲學體系，於二零一三年出版《老子天道論》，提出了老子天道一元論的觀點，闡釋了以宇宙生成論為基礎的老子哲學思想，這是一本把《道德經》解釋清楚的著作。