大層面智慧的《易經》

以下所講的《易經》是流傳至今的《周易》和《易傳》合併本，但我們盡量剔除孔子的《易傳》對《周易》的影響，恢復《周易》的原貌，以這個角度探索易理。

本文之所以將【易】作為中華文明的代表，在於「易道」代表了中華民族傳統理念精神的承續存在。

一 何為易？「易」的本義是「變化」之義，在易學裡，對「易」有三種基本理解，即：簡易，變易，不易。

簡易：《易經》所表述的象就是宇宙萬物的現象，而這萬千現象的存在和變化歸根到底是陰與陽的對立統一和相互轉化，就表示其易數而言，也即從計算其變化的方法而言，不外是增和減的關係，實際上就是說，一事物演變為他事物，就是陰或陽的增減。八卦和六十四卦演繹出了宇宙、社會和人生的無窮變化，而表現其變化的僅僅用了兩個簡單的符號，陽爻「—」和陰爻「--」。「爻」是卦的基本符號，如，三畫卦【乾】卦的卦形是三陽爻「　　　　」，之所以不直接稱呼為陰和陽，而稱為陰爻的和陽爻，是因為「爻者、交也」，其象形取義為猶如一張縱橫交錯的網，這說明宇宙萬事萬物都是普遍聯繫的，時時處處發生關係從而引起變化，在數理上，陽爻「—」對應數字「1」，陰爻對應數字「0」，現代計算機所採用的二進位的理論程式就與易數的啟發有關。所謂簡易，就是說世上萬事萬物在本質上的不同就是其所含的陰數和陽數的多寡不同，而事物的變化就源於陰數和陽數的增減所致。即陰與陽的對立統一和相互轉化。

變易：其含有四層意思

1，變的學問：指《易經》本身所研究的就是宇宙萬物及萬千現象的變化，也即六十四卦本身就是從自然現象的變化中演繹出來的，易即變。

2，變的法則：宇宙萬物或萬千現象的變化是有規律的，【易】就是研究這種變化的規則，即「易」是有規律的，《易經》即易之法則。

3，面對變化的變化：指人的能動性可以作用於「易」，人面對不以人的意志為轉移的事物變化，可以有主觀上的權衡之變，以變對「易」，即以變應變，就是人有選擇上的變化。

4，相對的靜止：事物本身永處於變化中，沒有不運動的存在，但有相對的靜止，即變中有靜，靜中有變的辯證關係。

不易：就是「不變」，不易指永恆的自然法則，宇宙間一切變化均可歸根為陰陽轉化，一切存在均歸根於對立統一。同時，還說明自然萬物的變化不以人的意志為轉移。道分陰陽，陰陽既對立又統一，因為統一所以有發展，因為對立所以物極必反、盛極必衰。另外，也指出為人之道，及順其自然法則的便有所為，違逆自然法則的便要有所不為，有所為即自強不息，有所不為才可居安思危。

另外，「易」的哲理思維中還有交易、反易、移易等多種涵義，這裡不一一列說。

二、理、象、數：

《易經》中的三個內涵也即三個法則為，理、象、數。這是研究《易經》的一個基本原則。

研究《易經》的學問，有些人以「理」去理解，有些人以「象」去解，而也有人以「數」解易，那麼什麼是理、象、數？

舉一個例子，拿一個乒乓球在地上拍一下，乒乓球就會上下彈跳，這種彈跳的狀態就是這一事件的「象」，而乒乓球上下彈跳的次數就是這一現象的「數」，而尋求乒乓球為何上下彈跳的原因就是它的「理」。所以，理——規律，象——現象，數——過程、變化、定數、天數。以現代人的觀念，理是屬於哲辨思維的，宇宙間萬事萬物的存在和運動都有其理——規律，但是規律是寓於現象中的，是通過現象體現出來的，在這一規則的支配作用下，一切現象的變化都是在一定條件下的變化，千變萬化的現象有它的規則可循，也就是促使現象產生變化的是各種因素相互作用下產生的結果，這就是變化之數，所以，理、象、數是渾然一體的。

《易經》每一卦、每一爻都包含著理、象、數三種涵義。

大千世界萬種現象都是普遍聯繫相互作用的，內因外因都在不停地變，只要發生了變化，就包含了理、象、數。

人的智慧達到了程度，就懂得了事物的理、象、數，就會事先推知一事物可能的變數。任何一個現象到了一定的數（內外因條件具備），就一定會變，這種變又自有其理。

人若智慧圓融通達，也即理、象、數通了，就能知變，通達萬事前因後果，即能認識事物存在變化的必由之路。

本文為作者原創，有困擾

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