性器官不具備審美功能嗎

　　在人們日常生活的層面上，許多許為和習慣是受觀念和意識的支配的。儘管在中國自古 以來到今天的美學思想發展史上，對於"美"的論述是強調聲、色、味、觸……等等各種感 官的感受的。但是，在俗文化中，在人們的觀念中，在人們的行為準則中，則是把性排除在 審美之外的。　　一個重要的原因，在於人們把性生活看成是"生理需求"，是性感官的"刺激"和"性慾的滿足"。　　關於這種觀念，在哲學、美學上的確有許多理論依據：　　中國的"俗文化"當中的觀念，在西方高度發達的"雅文化"中，在西方最富盛名、最有 影響的哲學美學大家的理論體系中，卻得到了證實和闡發。　　人身上布滿了感官，也就是接受外來刺激而引起心理變化和心理感受的人體器官。而在西 方美學家那裡，審美感官和人的基本肉體感官被作了劃分。審美感官是指能夠在審美活動中 發揮作用，從而引起人們審美意識活動和審美感受的器官。　　早在古希臘哲學家柏拉圖那裡，就曾在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底之口提出："美就 是由視覺和聽覺產生的快感。"亞里士多德也認為美只能通過看到或聽到來接受，也就是只 有眼睛和耳朵這兩種器官具有審美功能。因為聞到的、嗅到的、觸到的、嘗到的只是慾望滿 足的生理快感，不能和審美愉悅相提並論。　　其實，他們的看法把美變成了一種形式的--有形的、有聲的事物，"看得見聽得著"的 才有美。　　神秘主義的宗教哲學家普羅丁說："美主要是訴諸視覺，以文詞的安排和各種音樂來說， 則訴諸聽覺，因為樂曲和節奏是美的。"阿奎那說得更直接更露骨一些："與美聯繫最密切 的是那些最有認識作用的感官--為理性服務的視覺和聽覺。""我把可見的對象和優美的 聲音稱為美的，而別的一些感官可以感覺的對象，我們並不採用"美"這個詞，因為我們不 說美的口味和美的氣味。由此可見，很明顯，美給善增添某種與認識能力的相關性，因為應 該把單純滿足慾念的東西稱為"善"……"　　非常遺憾的是，文藝復興時期偉大畫家、藝術大師達芬奇竟然也抱此偏見，他說："被稱 為心靈之窗的眼睛，乃是心靈的要道，心靈依靠它才得以最廣泛最宏偉地考察大自然的無窮 作品。耳朵則居次位，它依靠收聽肉眼目擊的事物才獲得自己的身價。"　　黑格爾更是一位"觀念主義"的推崇者，認為視覺和聽覺是認識性感覺，而嗅、味、觸覺 等等則不能思維，因而與審美無關。　　上述這些論點，十分貧乏而沒有說服力，如果說視覺、聽覺是思維的、認識性的器官，那 么聾子和瞎子簡直就不是人了，因為他們不能認識，不能思維，這又怎麼能是人呢?這些早 期 的大思想家荒謬也罷，偏頗也罷，總算不影響他們的偉大，因為時代不同。可偏偏就在當代 ，仍有人把思維和認識作為審美，而感覺、感性就不是審美，這就不僅僅是觀念的錯誤，而 且還在貽害人們的生活。　　眼睛、耳朵本身並不會思維，思維是大腦的功能，視、聽得到的信息只不過為思維提供了 資料。而鼻子、舌頭、皮膚、手指……所感觸到的事物，也同樣為思維提供了材料。中國古 代"盲人摸象"的故事就十分生動，摸到象的瞎子認為一條腿是個柱子，這當然也是在思維 ，如果這不算思維，不算認識，那麼一片森林就看到幾棵樹木，難道這算思維和認識嗎?　　18世紀的英國經院主義哲學家博克提出了不同的觀點。他認為：審美感受就是通過感官獲 得的特殊的愉快。他說："美大半是藉助於感官的干預而機械地對人的心靈發生作用的物體 的某種品質"，"是物體中能夠引起愛或類似的感情的一種或幾種品質"。對於這些，審美 的 主體感官會感到鬆弛、舒暢，引發出類似愛的情感，這就是審美愉快。所以不僅視覺聽覺可 以感受到美，而且"通過觸覺也能產生相似的效果"。博克把它稱為"感覺中的美"。　　認識和感覺是有區別的，但是這種區別絕不是感官功能的區別，絕不是說視覺聽覺是具有 認識功能的，而其他的感官就只能有感覺功能。同時單純從感覺來看，審美感覺和一般的感 官刺激的感覺也是有區別的。但是，這種區別關鍵在於能不能夠通過審美意識、審美需求、 審美情趣來從感覺的事物中獲取美感，而不在於只有思維和認識才能審美。　　其實追求真理的思維、追求概念的思維、追求善的思維和追求美的思維是應當分開的，不 能混為一談。審美是一種情感感覺層面上的思維，當它上升到理性思維的時候，就產生了美 的創造和藝術的追求，甚至可以產生美的哲學。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮膚所感 受到的事物都可以產生美的感受，都可以完成審美功能。　　人們的性生活既有視覺、聽覺，也有觸覺、味覺等等，性器官是人的身體十分敏感的器官 ，性器官的刺激主要可以產生厭惡和喜悅、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大腦，經 過審美情趣和審美意識的追求而完成審美功能。我們在日常生活當中，對於大自然和人類社 會當中美的享受和鑒賞不能說和性審美完全無關。可見，性器官的審美活動不僅是可以成立 的，而且對於人的整體審美意識會產生很大的影響。
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