試析炎黃文化的發祥地

試析炎黃文化的發祥地

作者：馬世之——河南省社會科學院考古研究所研究員

炎黃文化系指炎帝與黃帝兩大部族共同鑄造的一種遠古文化，它是早期華夏文化的代稱，同東夷文化、苗蠻文化齊名。炎黃文化發祥於何處？這是史家爭訟不已的一個重大學術問題。有謂在陝西寶雞，或雲在山東曲阜、河北涿鹿、湖南酃縣、湖北隨州等地。根據文獻記載和考古資料，我們認為應在今河南嵩山地區及伊洛流域一帶。現從以下幾個方面進行剖析。

一、少典與有蟜氏的居地

炎黃文化得名於炎帝與黃帝，炎黃二族是由少典、有蟜兩大氏族部落裂變而來的。《國語?晉語》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。」中國古代文獻一般都把炎黃二帝說成「兄弟」，表明他們是同一祖先的後裔，後來分別成為姜、姬兩部落首領。

關於「少典」的解釋，自古以來主要有兩種不同的說法：一說是炎黃父名，一說是諸侯國號。司馬遷《史記》、皇甫謐《帝王世紀》等均主前說。晉郭璞注釋《山海經?大荒東經》，論及「帝俊生黑齒」時，就已指出：「諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產。」唐司馬貞《索隱》始創後說：「少典者，諸侯國號，非人名也」。又按《國語》云：『少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。』然則炎帝亦少典之子。炎、黃二帝雖則相承，如《帝王世紀》中間凡隔八帝，五百餘年。若以少典是其父名，豈黃帝經五百餘年而始代炎帝為天子乎？何其年之長也！」此說極是。這裡所謂的「諸侯」，並不是後世的「國君」，系指古代部落首領而言。遠古時期，氏族部落與個人名字相互混淆，少典生炎帝、黃帝，是說這兩個部族最初是從少典氏族或部落裂變而來的。「有蟜」是與少典相互通婚的氏族部落，有蟜的女子嫁於少典，因而又謂有蟜氏為炎黃之「母」。

少典與有蟜，是中原地區兩個著名的氏族部落。少典氏又作小典氏，其上應有大典氏。「大典」未見史籍，可能因其「在位」時間短暫而湮沒無聞。「從典字看，它與冊字形象相似。典似乎是以竹冊、木牘串在一起的簡片，置於祭台上，供祭司、酋長們查看本氏族人員情況和記載祭神過程。假如這個事實存在的話，那麼，少典氏可能是最早發明文字的人。不過倉頡發明文字，是刻於陶器上或岩壁上，而少典氏則可能是刻於竹木片上，用藤葛串連起來保存，比倉頡更早。疑倉頡是在少典氏創造文字的基礎上加以規範化和形象化。所以典字後來被衍化為典冊、典籍、典常、典型、典範等名詞。由於竹木板很難保存至今，故一直未發現典的實物」①。從「少典」的取名，暗示彼時已有原始文字記錄出現。

反映少典歷史階段的考古學文化，為距今七八千年以前的裴李崗文化。它是分布在河南省境內以嵩山地區為中心的一支早期新石器文化，1977年發現於新鄭縣裴李崗，以豫中地區為中心，分布於新鄭、密縣、登封、鞏縣、中牟、長葛、鄢陵、郟縣、漯河、舞陽、扶溝、項城、商水、臨汝、澠池、潢川、方城、淇縣等地，共發現遺址五六十處。史稱黃帝號「有熊」。司馬貞《史記索隱》：「（黃帝）號有熊者，以其本是有熊國君之子故也。」裴駰《史記集解》引譙周曰：「有熊國君少典之子也。」皇甫謐曰：「有熊，今河南新鄭也。」新鄭及其周鄰地區，是我國古史傳說中少典氏生息、繁衍之地。因而在新鄭發現裴李崗文化絕不是偶然的。特別需要指出的是，在舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的遺物中，在骨笛、龜甲和石器上均有刻畫符號，其中個別符號形體，與安陽殷墟甲骨文的某些字形相似。這些刻符是仰韶文化陶器刻畫符號的先聲，從某種意義上講，似可釋為「典」的實物例證。

《國語?晉語》提到的有蟜氏，並非像後世人們所附會的那樣是炎黃二帝的生身「母親」。關於炎帝之母，《春秋緯元命苞》作安登，《帝王世紀》作女登；關於黃帝之母，《孝經鉤命訣》、《帝王世紀》謂附寶，《宋史?符瑞志》作符寶，《路史》作符葆，音同意通，不聞為女登也。因而安登、附寶可能同為有蟜氏女，有蟜是與少典相互通婚的氏族部落。蟜字從蟲，喬聲。《山海經?中山經?中次六經》云：「縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無草木，無水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰蟜蟲，是為螫蟲，實惟蜜蜂之廬」。蟜為蜜蜂類，有蟜氏應是崇拜蜜蜂的氏族部落。長期與少典相互通婚。

或謂蟜字取義於蛇虺及其夭矯之狀，有蟜氏猶言雙虺氏、虹霓氏，這同虹霓有首如龍蛇可以飲水飛天的神話相互參證。從黃帝的「誕生和死亡都可以看出他與『有蟜』、『虺虹』、『璞龍』的密切關係……。蟜可以轉化為雙首蛇虺之狀的虹霓。而虹霓正是女神、女性之象徵（古埃及母神ISiS也曾化身為虹；古希臘之IZiS為虹之女神，她是天地之間的報信者，暗示她可以在天地之間「搭橋」）」②。

蟜與嬌字通。有蟜氏或作有嬌氏，是一個歷史悠久的氏族部落，自黃帝之前一直延續到夏代。《吳越春秋?越王無餘外傳》說：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制……因娶塗山，謂之女嬌。」女嬌所在的塗山或稱「三塗」。《左傳?昭公四年》云：「四岳、三塗、陽城、大室、荊山、中南，九州之險也。」杜預注「三塗」云：「在河南陸渾縣南。」漢陸渾縣在今河南嵩縣東北。楊伯峻《春秋左傳注》說：「今河南嵩縣西南十里伊水北之三塗山，俗名崖口，又名水門者也。」聞一多《天問疏證》說：「塗山本即三塗，在今河南嵩縣。」「三塗即塗山本地，在今河南嵩縣。」顧頡剛《古代巴蜀與中原的關係說及其批判》也指出：「這三塗山大約就是熊耳山的東角。禹娶塗山，從禹傳說的核心來看，應當在這一邊才對，所以我以為塗山即是三塗山的簡稱。」

從少典氏與有蟜氏的居地來看，由其分化而來的炎帝族與黃帝族，早期分布地域大體上在新鄭到嵩縣一帶。

二、「華夏」的名義

炎黃文化即早期華夏文化。中國古代華夏集團的主體系由炎帝族與黃帝族構成，「華夏」一詞的由來，同炎黃文化直接攸關。關於「華」，不少學者認為，《周禮》和《國語》中提到的華即華山，古代華山就在河南境內，很可能即今嵩山③。或謂源自「華陽」。《史記?秦本紀》載「(昭襄王)三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長社，取之。擊芒卯、華陽，破之。」《集解》：「司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣。」《正義》謂：「《括地誌》云：「故華城在鄭州管城縣南三十里。《國語》雲史伯對鄭桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽即此城也。」華陽故城位於新鄭縣城北約20公里的華陽寨，平面略呈長方形，周長約5公里，城垣高4～8米，城內有許多古代建築台基、墓葬、灰坑、水井，出土有各種陶器和銅鏃等，是一座保存較好的周代古城。1975年，湖北雲夢縣睡虎地出土的秦簡《編年記》，載有「三十四年，攻華陽」。年數雖與《秦本紀》相差一年，二者所記應是一件事。此「華陽」又可稱「華」或「華城」。史稱少典妃安登游華陽而生炎帝，其地同古華山不遠，因而「華」的由來，可能同炎帝族的興起地有關。唐蘭《西周青銅器銘文分代史征》釋命簋銘說：「華，地名。……在今河南省密縣，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起於此。」

關於「夏」，章太炎《中華民國解》說：「夏之為名實因夏水而得，是水或謂之夏，或謂之漢，……本出武都，至漢中而始盛，地在雍梁之際。」漢水古稱「江」，《史記?周本紀》云：「昭王南巡狩，不返，卒於江上。」這裡所稱之江，顯然不是長江，而只能是漢水。誠如蒙文通先生謂：「漢水名夏，為楚莊王以後事」④。春秋以前，漢水尚不稱夏水，因而「夏」之得名似與漢水無涉。

有謂夏是地名，在今河南禹州市。禹州古時盛產夏翟鳥，因此而稱作夏地。桂馥《說文解字義征》引《本草嘉祐圖經》云：「江淮伊洛間有一種尾長而小者為山雞，人多畜之樊中，則所謂翟，山雉者也。」翟鳥又稱作夏翟，夏翟在古代又單稱夏。「翟鳥在古代曾稱作夏翟，又單稱作夏，……今河南禹縣地區曾以翟鳥命為地名，則此地最早當稱作夏地，後稱作夏翟，至春秋戰國時期才稱作櫟和陽翟」⑤。

有的學者認為，「夏」是族稱，「夏人」本是「黃帝族」的諢號。楊雄《方言》卷一：「自關而西秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。」《詩?秦風?權輿》：「於我乎夏屋渠渠。」毛傳：「夏，大也。」夏可訓大，遠古時期黃帝族勢力強大，故以「夏人」稱之。「秦晉之地正與黃帝族相鄰，他們用自己的方言稱呼黃帝族為夏族，是完全有可能的。……正因為『夏人』的稱號逐漸深入人心，而原來的『黃帝族』的稱號卻日益被人們所淡忘，於是諢號『夏人』就慢慢成了真名字，代替了『黃帝族』之稱而流傳下來」⑥。最早的「夏」或許是族稱與鳥名，後來逐漸演變成地名，古代「夏」之地望，應在今豫中地區嵩山、伊洛一帶。「華」字本來是個名詞性的形容詞，用作定語來修飾「夏」的方位的，後來卻變成名詞，與「夏」字構成疊義名詞了。二者連稱或分別使用，都能表示同樣的意思。從「華夏」一詞的來源，足以窺見炎黃文化的發祥之地。

三、炎黃二帝的故里

關於傳說中炎黃二帝的故里所在，據《史記?五帝本紀》「正義」引《帝王世紀》云：「神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。」關於「華陽」，歷來史家均以為即華山之陽：「秦嶺古代通稱華山，秦嶺南面就叫做華陽，區域很廣」。據此將炎帝族的發跡起家之地定於陝西寶雞姜城堡：「現在寶雞縣城南門外就臨著渭水，過渭水南一二里，在黃土原邊上有一村，叫作姜城堡。堡西有一小水，從秦嶺中流出，叫作清姜河。堡的東面約一里地的光景有一個很大的神農廟，廟前面有一個泉，叫作九聖泉，俗傳為神農皇帝洗衣的地方」⑦。實則嵩山古稱崇山，又叫華山，「華陽」即河南新鄭之華陽寨，而非秦嶺以南的廣袤地域。炎帝初都之陳，在今河南淮陽城關一帶，同新鄭近在咫尺，而與寶雞則相距千里之遙，相比之下，以新鄭說較為合理。

或謂今河南滎陽縣廟子鄉境內的浮戲山即古華山，其南坡叫「華陽」，華陽坡上榆樹成林，末代炎帝出生於此，因榆林密集而取名「榆罔」。其地距新鄭亦不甚遠，新鄭至滎陽一帶，似可視為炎帝故里所在。

關於黃帝的出生地，主要有壽丘和天水兩說。晉皇甫謐《帝王世紀》主張黃帝生於壽丘：「黃帝生於壽丘，長於姬水，因以為姓。」唐張守節《史記正義》說：「壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。」據此則黃帝生於今山東曲阜。此說可商，因為魯國本為「少昊之墟」，是東夷集團的勢力範圍，華夏集團的黃帝不可能出生在那裡，在周成王「踐奄」以前，尚未發現姬姓勢力到此的痕迹。

在壽丘說之外，北魏酈道元認為黃帝生於天水。他在《水經?渭水注》中說：「黃帝生於天水，在上邽城東七十里軒轅谷。」天水在今甘肅天水縣，秦時為上邽縣。「酈氏此說也難以成立。遍閱有關文獻典籍，沒有任何事實足以證明黃帝生於天水」⑧。

我們認為黃帝生於河南新鄭。新鄭古稱「有熊」與「軒轅丘」。東晉王嘉《拾遺記》說：「軒轅黃帝出自有熊之國。」明陸應明《廣輿記》說：「軒轅丘新鄭，古有熊氏之國，黃帝生此因名。」清吳乘權等輯《綱鑒易知錄》云：「黃帝生於軒轅之丘，姓公孫，國有熊。」郭袁恆《歷代帝都考》中雖然提到「黃帝生於壽丘」，但主張此壽丘不在山東曲阜，而是在河南新鄭，亦即軒轅丘。清康熙三十四年《開封府志》載：「黃帝者，有熊國君少典之子，姓公孫，名曰軒轅。其母附寶，感電光繞北斗而有妊，生帝於軒轅之丘，因名軒轅。」《清一統志》注謂：「軒轅丘，在開封府新鄭。」黃帝生地也是其最早的都邑所在。皇甫謐《帝王世紀》說：「新鄭，古有熊國，黃帝之所都，受國於有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。」又云：「或言〔新鄭〕縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也。鄭氏徙居之，故曰新鄭矣。」或謂黃帝生於陝西黃陵縣境⑨。有的學者指出，陝西是周人的老家。周人「既不追尊黃帝，也不理會堯舜，而是有他們自己的一套家譜。從這些家譜中我們也可以看出……姬、姜二水和黃帝炎帝得姓之由，決不可能在陝西，所以陝西的土著周人不郊禘炎黃二帝，甚至一直到春秋時代他們還不把黃帝或者炎帝作為自己的祖先」⑩。如果此說不誤，則黃帝故里非河南新鄭莫屬。

四、涿鹿與阪泉的地望

在中華遠古史上，炎黃之戰揭開了中國戰爭的序幕。賈誼《新書?益壤》載：「黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。」又《制不定》說：「炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困。」涿鹿附近有阪泉，故《史記?五帝本紀》稱黃帝與「炎帝戰於阪泉之野，三戰然後得其志」。涿鹿之戰，就其規模和意義來說，都可相侔於西方希臘古史上的「特洛伊」之戰，是中國歷史上有記載的第一次大規模戰爭。黃帝戰勝炎帝，由一個部族的首領變成所有部族的首領。「在這一點上，黃帝與希臘神話傳說中高踞於奧林匹斯山的『眾神之王』——宙斯多所相似。在希臘神話中，宙斯開始僅是神國里與其他諸神地位平等的一員。後來他採用暴力奪取奧林匹斯的政權，成為至高無上的統治者和人類的主宰」○11。

炎、黃之戰剛剛結束，又爆發了另一場規模巨大的戰爭，即黃帝族與九黎族之間的戰爭——黃帝、蚩尤之戰。《尚書?呂刑》疏云：「九黎之君，號曰蚩尤」。張衡《西京賦》說：「蚩尤秉鉞，奮鬣被般，禁御不若，以知神奸；螭魅魍魎，莫能逢旃。」《山海經?大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝。」《太平御覽》卷十五引《志林》：「黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，蚩尤作大霧彌日，軍人皆惑，黃帝乃令風后法斗機作指南車以別四方，遂禽蚩尤。」《史記?五帝本紀》：「蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子」。黃帝與蚩尤之戰，是華夏集團與九黎族之間爆發的一場激烈戰爭，以華夏集團勝利而告終。

涿鹿與阪泉近在咫尺。《晉太康地理志》云：「涿鹿城東一里有阪泉，上有黃帝祠。」關於其地望，歷來有多種說法：一曰解州說。沈括《夢溪筆談》卷三：「解州鹽澤方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之『蚩尤血』。惟中間有一泉，乃是甘泉，得此水，然後可以聚。」據《清一統志》載，解州東南二里許有蚩尤村，州西二十五里有濁澤，一名涿澤。解州治所即今山西運城縣西南解州鎮。「則黃帝與蚩尤戰涿鹿之野者，其地望應在此」○12。二曰扶溝說。柏楊《中國人史綱》謂：「姬軒轅決定先發制人，他首先突擊神農部落，在阪泉（河南扶溝）郊野的戰役中，把神農部落擊潰，俘虜了敵人全部人口和牛羊」。三曰修武說。王獻唐《炎黃氏族文化考》認為，涿鹿或稱濁鹿，「蓋即今河南修武縣之濁鹿也。《郡縣誌》：『濁鹿城在修武東北二十三里，山陽公所居』。修武位置河南西北部，正為黃河流域，繩以炎族東西分布之勢，蚩尤在此，正當其地」。關於濁鹿，據《元和郡縣誌》卷十六載：「濁鹿故城，在縣界東北二十三里。魏文帝受禪，封漢帝為山陽公，居河內山陽之濁鹿城，即此城也。」該城位於今修武縣東北12公里五里源鄉的李固村南，現存城垣僅南北長約300米，東西長度為100米，最高處7米。另在該村還發現有龍山和商文化遺存。四曰彭城說。《續漢書?郡國志》注引《世本》：「涿鹿在彭城南。」彭城即今江蘇徐州市。五曰冀州說。《述異記》卷上：「軒轅之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石，軒轅誅之於涿鹿之野。……今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。」《屍子》卷下：「黃帝斬蚩尤於中冀。」上述諸說多附會之詞。惟冀州說影響甚大，學者多從之。據《史記?五帝本紀?集解》，關於涿鹿，服虔曰：「涿鹿，山名，在涿郡。」張晏曰：「涿鹿在上谷。」關於阪泉，服虔曰：「阪泉，地名。」皇甫謐曰：「在上谷。」另據《括地誌》載：「阪泉，今名黃帝泉，在媯州懷戎縣東五十里。出五里至涿鹿東北，與涿水合。又有涿鹿故城，在媯州東南五十六里，本黃帝所都也。」漢涿郡治所在今河北涿縣，漢上谷郡及唐媯州懷戎縣治所在今河北涿鹿縣西。後世學者對此多有異議。有謂：「古帝王都邑之可考者，始於黃帝邑於涿鹿之阿。以史稱其與炎帝戰於阪泉，又與蚩尤戰於涿鹿，有戰爭相證，非如泛言丘邑、陵墓者，可以信口開河也。……論其地，則服虔謂在郡縣名相附會，不居涿郡，張晏、皇甫謐謂在上谷，皆以漢世郡縣名相附會，不足據。紂都朝歌，其遊樂之地在於沙丘，蓋即武王克殷後狩禽之所。爾時尚為獸蹄鳥跡所萃，安得黃帝時乃為名都？」○13或云：「無論黃帝、炎帝或蚩尤，現在大家一般都認為他們都活躍在黃河中下游，那麼，他們也毫無理由都帶上大軍跋涉千里到荒遠的『涿鹿』去決戰。因為那裡不僅給養成問題，而且那時打仗無非是掠奪人畜財物，但苦寒山谷中的「涿鹿」會有什麼呢？」○14因而冀州說也難成立。有人推測河北涿鹿與阪泉等地名，是黃帝族的一支北遷時帶去的○15。倒有一定道理。

涿鹿、阪泉究竟在哪裡？有的學者主張在今河南鞏義市境。先說阪泉，三國時魏人應瑒《靈河賦》云：「資靈川之遐源，出崑崙之神丘，涉津洛之阪泉，播九道於中州。」這個「阪泉」是指洛水與河水在鞏義市交匯的洛汭地區。再說涿鹿，《史記?五帝本紀》載：「於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野。」《索隱》說：「或作濁鹿，古今字異耳」。涿與濁通，蓋即水名。古代鞏義市境內有兩條濁水，一條是黃河，另一條叫黃水。《水經?洛水注》：「〔洛水〕又東，濁水注之，即古黃水也。」根據有的學者考證，「所謂『涿鹿』，其實就是『濁陸』，即兩條『濁河邊的陸地』」○16。換言之，涿鹿也在鞏義境內河洛相匯處的岸旁。

還有的學者認為，先秦史籍中提到的冀、冀中和冀州，並不在今河北，而是指的「中國」或「中土」。如《逸周書?嘗麥解》：「黃帝執蚩尤，殺之於中冀。」《楚辭?九歌?雲中君》：「覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮？」顧亭林據此以為「古之天子常居冀州，後人因以冀州為中國之號。故書皆稱中國為冀州，或曰中冀，或曰中土」。丁山就顧氏之說更加推闡，以為「冀之為言中，非北方州之名」○17。訖戰國之世，冀州的範圍尚未確定。《禹貢》中的地名，原本多為泛稱，其所指範圍又往往是一大片地方，並非後世的一城一市所能當之。《淮南子?地形訓》：「正中冀州，曰中土。」註：「冀，大也。」鞏義河洛之間一帶，地處中原腹心，南依嵩岳，北瀕大河，既是「中國」、「中土」的一隅，當然可以被包括在古冀州範圍之內。《漢書?郊祀志》曰：「昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方。」位於河洛、嵩高之間的鞏義，正是三代所居的理想之地，史家將涿鹿、阪泉定位於此，絕非空穴來風。除文獻記載外，尚有考古資料足資佐證。伊水、洛水兩岸，特別是伊、洛匯流後的伊洛河流域與河洛交匯處，密布著許多史前文化遺址。比較著名的有康溝、倉西、董溝、伏羲台、灘小關等仰韶文化遺址。灘小關遺址位於鞏義市沙魚溝鄉灘關村西嶺上，東西長約700米，南北寬約650米，面積約45萬平方米，文化層厚約2～4米，內涵十分豐富，發現大量房基、墓葬、窖穴等遺迹。出土石器、陶器等文物100餘件，其中缽、盆、碗、罐等陶器多有彩繪○18。如果說仰韶文化可以代表炎黃兩大部族的物質文化遺存的話，那麼從考古學文化方面考察，說涿鹿、阪泉在河南鞏義並非無據。

五、「黃土崇拜」與「天下之中」

炎黃文化締造者黃帝族之所以被稱作「黃帝」，可能同黃土崇拜有關。「中國人不但是黃種人，而且自稱『黃』帝子孫；吃的是黃米（粟）、黃豆，住的是黃河沿岸、黃海之濱。位到至尊則穿黃袍走黃道。死了以後的去處，叫黃泉。……中國文化淵源於華北，而華北住民生活環境里最有支配性的顏色，除了青天之外，便是黃土之黃；《易經》所謂『天玄而地黃』，颳風時候，『黃埃』飛物，連天也是黃的」○19。中國人崇奉黃土，實濫觴於炎黃。黃帝或稱皇帝。《莊子?齊物論》中說到「黃帝」，王先謙《集解》：「黃原作皇，《釋文》本作黃。黃、皇通用，今本作黃。」《呂氏春秋?貴公篇》：「丑不若黃帝。」畢沅校正云：「黃帝，劉本作皇帝，皇、黃古通用。」皇帝之所以稱黃帝，是由於她是一個崇奉黃土地的部族。《史記?五帝本紀》：「〔黃帝〕有土德之瑞，故號黃帝。」《索隱》：「有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。」《正義》：「以土德王，土氣勝故曰黃帝。」《呂氏春秋?應同篇》：「黃帝曰：『土氣勝』，故其色尚黃，其事則土。」當代學者多主張黃帝即「黃地」，這種稱呼，是對地母崇拜的表現。馬衡《釋帝兼論高原文化》指出，帝即「地」字，黃帝就是「黃地」，亦即「后土」。黨晴梵《先秦思想史論略》也說：「金文黃〔為〕日初出土之色。黃……從田，是田土沾濡於人身之色。……黃帝即是后土，殷人猶有古代氏族母系傳統的思想孑遺，以土象徵母。所謂人生於土，即是人生於母。」由此看來，黃帝之得名，很可能是把黃土神化，將它視若神祗，加以崇拜。「或者說把自己的傳說祖先和黃土崇拜結合起來，使黃帝之形象具有『自然』與『社會』之『兩重性』」○20。迄今所知，最早的黃土崇拜實例在中原。建國前，安陽殷墟曾發現兩組基址，其中一個「黃土堂基」，南北長11.3米，東西長11.8米，厚約0.5～1米，面積約為133.34平方米。黃土相當純凈，「絕對不摻雜他種泥土」○21。郭寶鈞先生稱之為「黃土堂基」○22。李濟先生認為這就是「崇拜最高神的神壇基址」○23。由此可知，黃土崇拜是一種極其古老的社會現象，從安陽殷墟發現黃土神壇這一實例，崇奉黃土的黃帝族，最早活動區域應在距此不遠的中原腹心地帶。

根據文獻記載，黃帝族最早居於天下中心地帶。《呂氏春秋?季夏紀》：「中央土，中日戊巳。其帝黃帝。」高誘注云：「戊巳，土日。土王中央也。」又說：「黃帝，少典之子，以土德王天下，號軒轅氏。死，托祀為中央之帝。」《淮南子?天文訓》：「中央土也，其帝黃帝。」在古代人們的心目中，天下的中心在嵩山伊洛地區。《淮南子?天文訓》：「日至於昆吾，是謂正中。」張衡《思玄賦》曰：「躋日中於昆吾兮，憩炎天之所陶。」摯虞《思游賦》云：「感昆吾之易越。」都把昆吾之墟看成天之中心。而昆吾氏最早活動的地域，在今河南新鄭。新鄭縣城關竹園村過去保存有一高約5米的「天心石」，以此作為天之中心的標誌。

另據《史記?封禪書》云：「昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方。」《何尊》銘謂：「惟武王即克大邑商，則廷告於天曰：余其宅茲中國，自茲乂民。……」武王所選新都洛邑，就在距中嶽不遠的「中國」。於省吾先生釋「中國」的由來時指出：「這種稱謂，是由於用土圭測量日光照射於地上的影子的距離尺度，以判定其中心所在，因而稱之為土中或中土。至於成王遷都洛邑，洛邑接近陽城，故稱之為土中，引而申之，這也是後世稱河南地為中州或中原的由來」○24。表明中嶽嵩山是天下的中心。

河南鞏義市洛汭地區，被稱為「中心的中心」。徐顯之先生指出，《山海經》時代先民對世界的認識：「伊水全長不過二百四十公里。洛水全長也不過四百二十公里，其在河南境內不及三百公里。這兩條河流密邇相鄰，自西南平行地向東北流，堪稱中國古代的『兩河流域』。……伊洛地區是夏的中心，伊洛入河之會又是中心的中心」○25。

河南汝寧也被視作「天中」。《天中記》載：「天中，宋劉敬云：豫州，天地之中，而汝南又為豫州之中，故汝寧北三里有山名天中，一名天台，是故測影植圭莫准於此。」《讀史方輿紀要》云：「自古考日景，測分數以此為正。」汝寧即今汝南，天中山位於縣城北1.5公里處，上土下石，高丈余。

關於「天中」，有新鄭、嵩岳、伊洛和汝寧諸說，大體而言，古代人們心目中，大都以新鄭至洛陽一帶為天下之中，黃帝號稱「中央之帝」，最早以這裡為其歷史舞台。

六、炎黃二帝的傳說與史跡

根據文獻記載，炎帝族起源於姜水。有人指出：「雖然姜水究竟在何地，我們目前尚不能回答。但炎帝族主要活動區域，是在今日中原即河南伊洛平原上，這一點卻是可以肯定的」○26。以伊洛平原為中心，黃河中游地區所見史跡，除炎帝生地新鄭華陽寨、炎帝初都淮陽陳城外，據《潛確類書》卷三十一載：「神農澗在衛輝府溫縣。神農採藥至此，以杖畫地，遂成澗。」炎帝族的後裔共工居地，在今河南輝縣市；齊祖呂尚的祖籍，在今河南衛輝境。共工族系的齊、許、申、呂等，直到春秋戰國時仍然是中原華夏的諸侯之國，是華夏族的支柱和重要組成部分。

黃帝是涿鹿之戰的勝利者，其傳說和史跡遠較炎帝為多。汝州市有黃帝問道處。《廣博物志》卷五引《三水小牘》說：「汝州臨汝縣廣城坡之西垠，有小山曰崆峒，即黃帝訪道地，廣成子所隱也。」靈寶有黃帝鑄鼎原。《史記?封禪書》云：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝，既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」鑄鼎原在靈寶縣陽平鄉，這裡的黃帝陵，相傳為黃帝靴襪冢。《黃帝內傳》說：「〔黃帝〕采首山銅，鑄鼎荊山下，鼎成而崩。其臣徹，取衣冠几杖，廟祀之。」據《閿鄉縣誌》載，黃帝陵前建有一座黃帝廟，創於漢唐，中門匾書「騎龍遺蹤」，山門題額：「古荊山」。唐代詩人李白來此拜謁，賦詩憑弔云：「黃帝鑄鼎荊山涯，不煉黃金煉丹砂，騎龍飛去太清家，雲愁海思令人嗟。」這裡所保存的唐貞元十七年《軒轅黃帝鑄鼎原碑》，為國內所見專記軒轅黃帝事迹的最早碑刻。

鞏義市河洛交匯的洛汭地區，是黃帝修壇沉璧之處。《初學記》卷六引《河圖》說：「黃帝游於洛。」引《帝王世紀》云：「黃帝時天大霧三日，帝游洛水之上。」《御覽》引《尚書?中侯》：「黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖於河，龜書於洛，赤文綠地，廣袤九尺，負理平上，有列星之分，七政之度，帝王錄記興亡之數。」於此得到河圖洛書。

襄城縣有黃帝問路處。《莊子?徐無鬼》載：「黃帝將見大隗乎具茨之山，……至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗，適遇牧馬童子問塗焉。」

相傳黃帝登過嵩山。《黃帝內傳》說：「且謂帝會嵩山，王母欲以金液。」《登封縣誌》載：「虎頭峰，峰有虎口岩，乃唐李筌得黃帝陰符本經處。」

新鄭古為熊氏之墟，縣城北關有軒轅故里舊址，城內碑刻有清康熙五十四年的「軒轅故里碑」。乾隆二十九年，重修「始祖廟」碑云：「古傳為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺迹。」道光三年，重修「文廟」碑載：「新鄭為軒轅黃帝故都，文明肇啟有自來矣。」城西南二十里的潩水河，相傳即是黃帝出生的姬水。潩水沿岸唐戶村的「黃帝口」，據說是黃帝屯兵設防的要塞，太清村的「天壽宮」，相傳為黃帝乘龍升天處。

密縣縣城東南22公里的劉寨鄉境內，有軒轅黃帝宮。《左傳?昭公十七年》：「昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。」《史記?五帝本紀》「集解」引應劭曰：「黃帝受命有雲瑞，故以雲紀事也。」黃帝從雲紀事，其宮建在能透水的岩石上面，故又稱「雲岩宮」。相傳黃帝在此與風后研創了我國最早的八陣圖，唐孤獨及《風后八陣圖碑》銘稱：「帝用經略，北清涿鹿，南平蚩尤，勘黎阪泉，省分於崆峒，底定萬國。」清張於階撰寫《雲岩講武詩》一首：「徘徊風后陣，八面列高嵩。馬走煙霧外，人行日月中。流泉寒小鷲，硤石引長虹。遠望龍蛇岫，圖旋十二宮。」軒轅黃帝宮附近，有黃帝拜力牧為將的「力牧台」，黃帝養馬的「養馬庄」，黃帝存放糧草的「草場崗」，黃帝遛馬的「馬驥嶺」，黃帝屯糧的「倉王莊」，黃帝立旗的「摩旗山」和「議事台」等。密縣城東1.5公里有「天仙廟」，又稱「天仙院」，相傳是黃帝女兒成仙處。《徐霞客遊記》云：「天仙院，院祀天仙，黃帝之三女也。白松在祠後中庭，相傳三女脫骨於其下。樹周壘石為欄，一軒臨北，軒中題詠絕盛。」題詠詩詞主要稱頌黃帝在此葬女成仙故事。

在密縣城東南25公里處的密縣、新鄭和禹縣交界處，有一座歷史名山——大隗山，大隗山即具茨山。山上不少山峰都是以黃帝及其大臣命名的，象風后嶺、大鴻山等。山上的花園坡（黃帝花園）、避暑洞、梳妝台、黃帝廟等傳說，至少在戰國、秦漢以來就很流行了。

中原地區炎黃文化遺迹頗多，此不一一贅述。

綜上所述，炎帝族與黃帝族最早以黃河中游一帶為其歷史舞台，活動於河南嵩山周圍與伊洛地區。傳說中的一些著名遠古「英雄」人物，出生於斯，「建都」於斯，在這裡發展生產，戰勝強敵，建立了豐功偉績，並留下許多優美動人的傳說和遺迹，華夏文明歷史從這裡揭開了帷幕，譜寫了新的篇章，這裡應是炎黃文化的發祥地。

注釋：

①何光岳：《炎黃源流史》，江西教育出版社，1992年版，第63頁。

②蕭兵：《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社，1986年版，第423頁、397頁。

③唐嘉弘：《炎黃傳說考述——兼論姜炎文化的源流》，《史學月刊》1991年第1期。

④童書業：《蠻夏考》引，《禹貢》第2卷第8期。

⑤鄭傑祥：《夏史初探》，中州古籍出版社，1988年版，第21頁。

⑥楊國勇：《黃炎華夏考》，《山西大學學報》1992年第4期。

⑦徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本），文物出版社，1985年版，第41頁。

⑧柏明、李穎科：《黃帝傳》，陝西人民出版社，1990年版，第21頁、22頁、48頁。

⑨柏明、李穎科：《黃帝傳》，陝西人民出版社，1990年版，第21頁、22頁、48頁。

⑩楊國勇：《黃炎華夏考》，《山西大學學報》1992年第4期。

○11柏明、李穎科：《黃帝傳》，陝西人民出版社，1990年版，第21頁、22頁、48頁。

○12錢穆：《黃帝故事地望考》，《禹貢》半月刊，第2卷第1期。

○13呂思勉：《呂思勉讀史札記?古史時地略說上》，上海古籍出版社，1982年版，第12頁。

○14楊國勇：《黃炎華夏考》，《山西大學學報》1992年第4期。

○15何光岳：《黃帝軒轅氏的來源和遷徙》，《炎黃文化論文集》，《中國文學研究》增刊，1981年9月。

○16楊國勇：《黃炎華夏考》，《山西大學學報》1992年第4期。

○17轉引自陳連慶：《<禹貢>研究》，《夏史論叢》，齊魯書社，1985年版。

○18《鞏義市發現大型密集新石器遺址》，1992年5月19日《光明日報》。

○19張光直：《黃土期中國高級舊石器文化與現代人類的出現》，《中國上古史特定稿》第1本，（台灣）歷史語言研究所，1972年，第185頁。

○20蕭兵：《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社，1986年版，第423頁、397頁。

○21李濟：《安陽最近發掘報告及六次工作之總估計》、《安陽發掘報告》第4期，1937年。

○22郭寶鈞：《B區發掘記之二》，《安陽發掘報告》第四期，1937年。

○23李濟：《殷虛建築遺存序》，1959年，台北，2～3頁。

○24於省吾：《釋中國》，《中華學術論文集》，中華書局，1981年版。

○25徐顯之：《山海經探源》，武漢出版社，1991年版，第150～156頁。

○26何新：《諸神的起源》，三聯書店，1986年版，第163～164頁。

（見《炎黃文化研究叢書》（四），河南科學技術出版社，1993年。又見李學勤、張豈之總主編，鄭傑祥主編《炎黃匯典?文論卷》，吉林文史出版社，2002年12月

推薦閱讀：