揭曉古玉《十大價值觀》

1.收藏價值。收藏價值一是基於對玉器是中國文化史中最富特色的藝術形態的認識；二是來源於上述這種認識而引伸出來的其他價值認識，如玉器的寶貴性和文化超卓性；三是來源於人們對玉器精品、珍品的無比崇尚的精神體現。玉器的收藏，包括國家收藏和個入收藏兩類。我們並不一般地否定文物流藏於民間的收藏方式。但是，必須確保讓個人收藏者，對文物承擔起向國家和民族及其傳統歷史文化高度負責的精神與義務，做到妥善地保管和保護玉器的安全及其正當的交流，並嚴防重要品流出海外。

春秋早期 虎形玉佩

春秋晚期 透雕玉佩

2.欣賞價值。崇玉和賞玉，是中華民族傳統文化藝術活動中最高尚、最高雅的一項。玉器所能給人的是含蓄、優雅、柔美和心靈陶染的高級享受。玉器之美，包含了極其豐厚的文化內涵，人們能通過欣賞、玩味，將它融人精神境界中去，在使人能達到高尚的道德情操與文化學養方面，有獨到的滲透力。自學玉器鑒定者，應以高深的玉器欣賞與研究為根基，沒有精闢的欣賞和研究，就不會有高水平的鑒定成果；沒有高水平的鑒定技能，也不會有較高的玉器欣賞水平 。

春秋晚期 魚形玉佩

戰國早期 出廓獸形玉璧

3.研究價值。玉器研究價值的內涵很多，已如上述。玉器研究的終極目的，是通過其性質、用途與價值的判定，來解釋或復原中國歷史上的各種文化現象及社會發展的某些狀況與規律。之所以能做到此項，是因為玉器發展史貫穿於中國文化史的全過程；它的豐厚、深邃的文化內涵，是進行價值研究的基礎。

戰國 玉璧

戰國早期 玉璧

4.經濟價值。人類文明歷史確立的標誌之一，是社會財富的積累和向個人的集中，遂而有商品經濟及貨幣的出現。大約從商代開始，玉及玉器的經濟價值即顯露出來。當時，玉是社會上一種最高貴的財產和財寶，甲骨文寶字作，像一座房子里藏著貝（貨幣)和玉，即是生動的寫照。到西周時，玉器就作為物物交易的比價物，它已具備了貨幣的性能。如西周青銅器衛盉銘文說，玉璋和玉琥，都作為人們用以交換土地的等價物品。在封建社會裡，玉器又發展成為國家、民族之間政治交往中的名品，人際關係中的贈品，官場上所爭奪的寶貝。玉器的經濟價值，常和時代的經濟、政治、思想、行為(如財富的佔有、交易活動)等密切相關關。

戰國早期 玉璧

戰國早期 玉璧

5.文化交流價值。約從西周穆王時開始，西域地區諸國族的玉器，即通過周天子的西方巡遊而攜人中原(詳《穆天子傳》)，使西周后期的玉器，借鑒了其他國族的藝術風格，線紋特色由原來早期繼承商代玉器的剛直遒勁，變化成環曲柔美，並為春秋和戰國玉器紋飾的藝術特徵做了準備。唐代的中西文化交流更盛行。此時玉帶板的紋飾，以刻畫西域和中亞地區音樂演奏與舞蹈形象為主要內容，因而使唐代玉器表現出新面貌。明清時期，歐美人特別喜愛和崇拜以中國文化為代表的東方文化。中國玉器是向西方傳播中國傳統文化藝術的代表性文物而受到極大的關注與崇尚，如眾多的玉器，成為歐美、日本各國文化機構的重要收藏。

戰國 玉璜

春秋 獸面形玉佩

6.歷史價值。指玉器在歷史上所具有反映社會的經濟、政治、思想、哲學、美學、軍事等的情況的性質和效用。如紅山文化玉龍，被考古界、學術界譽為「中華第一龍」，說明它具有重要的歷史文化價值：玉龍有明確的考古學文化特點和藝術個性，是遠古東夷文化圈內玉文化的一種代表性器物；它能證明中國龍文化在玉器中的最早起源；玉龍所代表的紅山文化的玉文化，是突破以往學術界認為，中國文明的搖籃在黃河流域地區的理論的實物力證。又如，學術界大都承認良渚文化玉琮上的獸面紋，是商代玉器和青詞器上饕鬄紋的祖型。如果今後能找到從良渚文化到河南龍山文化、夏文化至商文化發展序列的玉文化考古學依據，那麼，良渚文化玉器獸面紋的歷史價值則是巨大的：它可證明商文化的源頭，不僅是山東東夷文化，可能也是東南夷文化向西北方向延伸的一種結果：良渚文化同樣應是中國文明起源的源頭之一、再如，漢代的干佩剛卯嚴卯，其上所刻的避凶求吉的咒語，包括五行五方五色的哲學思想和童仲舒的神學思想及吉祥文化的豐富內容，反映當時社會精神文化的向貌。

春秋 玉觹

春秋 玉璜

7.藝術價值、指玉器的造型和紋飾、工藝(在造型與紋飾上的表現)，在特定歷史時代、年代、朝代及在中國下器發展史上所具有的藝術特點、水平及效用。如河姆渡文化玉器的藝術特點是、形體較小，造型簡單，品類單一(僅有裝飾品)，素無紋飾。如按照一般標準衡量，其藝術性較低；但是，這些玉器是迄今所見遠佔東南地區最早的創作，其簡補古拙的藝術風格，具有開創性。又如、戰國玉器的藝術特色是，造型空前豐富，紋飾極為細膩繁密，刀法環曲委婉，線條柔麗流暢，拋光極精湛，不愧有高度精美之譽。戰國玉器的藝術價值在於，為封建社會兩千多年玉器的成就，樹立起最高的藝術標準與藝術風範。清代乾隆露世的玉器，以其精緻、富麗和繁華的藝術風致，代表中國封建社會後期玉器琢制藝術與工藝的最後輝煌。

春秋 玉戈

春秋 管狀玉玦

8.工藝價值。1.藝指將玉材進行加工，使之成為各式玉器的方法和技術。新石器時代出現的玉器，代表人類的工藝技能，由打制（主要以打制石器為代表)發展到磨製的革命性變革，因為，玉器的磨製工藝，要比石器的磨製，需要更艱辛的勞動、高超的技藝水平。玉器雕刻工具的多樣性與不斷經改造而具有的先進性，證明歷代玉匠們具備克服天然玉石的物理特性(堅硬、易碎、不易加工等）方面的創造性勞動的本領。造型與紋飾雕刻之成功，表現出玉師們的技藝與手藝的精湛與超卓。鑽孔工具及其工藝方法，是完成玉器製作重要手段，不同質料種類的鑽具及其不斷的創新進步，是促進玉器發展的重要條件。鏤雕與掏雕是玉器雕琢中特別複雜的工藝，它們是玉器工藝成熟與發達的突出代表。玉器雕刻工藝的偉大成就，最能體現中國人的勤勞智慧的民族素質和巧奪天工的工藝本領，它是中國各種傳統雕刻工藝美術品的光輝典範。

戰國 玉璧

9.美學價值。玉器美學指探討玉和玉器的美的本質，及其與各個歷史時段的社會生活的關係，以及玉器藝術創作的一般規律。我國考古界、文物界、博物館界對文物的美學研究，至今仍極為薄弱，甚至是空白區。其主要原因是，美學研究的必要性與重要性，尚未得到大家的共識。這種現象必須得到改進，否則，玉器的學術研究，就不能達到高深的層次，研究工作也是不完全的。玉器的美學價值在於：它所反映的社會、歷史、政治、神話、宗教、哲學、民族、風俗、倫理、道德等等諸多文化層面的審美內涵和意義。中華民族素來有以玉作為一切最美好事物的象徵與比擬的傳統，就是基於玉器的美學價值。玉器美學價值中特別重要的內容，是它所表現的哲學命題。如人的生與死 觀念；玉器被人格化而具備的道德含義等。玉器的哲學美學價值，在中國人傳統的生死觀中表現得極為突出。如漢代玉器宜子孫佩，它的思想文化內涵，是希望從子孫延綿不絕中，尋求人生的永恆，漢代玉蟬(琀)所表現的生死循環往複思想，羽人飛仙所反映的人生嚮往快樂永生觀念等，都屬這方面的內容。以美玉比喻君子德性的思想，是玉器溶人儒學道德文化的集中反映，是玉器被人格化、道德化和理想化的美學特色的典型。可以毫不誇張地說，中國傳統文化中最突出的倫理道德屬性，與玉器的審美價值密不可分。

戰國 玉珩

10.科學價值。主要指玉器所反映的自然科學方面的成果及意義。如地質學、礦物學、物理學、化學、天文學、星象學、地理學、生物學、農學等內容。對玉器材質及其產地的考定，是以地質學、礦物學、物理學、化學的理論與實踐活動為依據的。玉器鑒定中對材質的判定和研究，可能會給礦物學提出某些探索課題或實物借鑒。如商和西周傳世玉器中，有一種俗名「水石」的材質，質色特點是純潔如雪，極瑩潤，半透明，目驗硬度似等於或低於岫岩玉。這種玉材，在中國地質博物館《礦產資源陳列室》中未貝到，它的名稱及產地問題有待解決。戰國晚期初現，漢代盛行的列星紋壁，表現出古代觀測星象的天文學成果，在世界天文史上有重要地位。

戰國 龍鳳形玉佩

玉器鑒定中的價值評定，並非每件器物都會包括上述十項內容。如科學價值、在玉器中為少數作品所具備。但是，玉器的歷史價值、藝術價值、工藝價值、美學價值等普遍性價值法則，是每件玉器都具有的。

對玉器的價值判定，是鑒定工作的落腳點和終結；否則，鑒定工作應視為未完成。因此，價值判定應是鑒定工作中最重要和極富實際意義的工作。

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