地藏菩薩本願經白話文及注釋（校量布施功德緣品第十）

　　《地藏菩薩本願經》卷下

　　校量布施功德緣品第十

　　這時，地藏菩薩摩訶薩承蒙佛的威神之力，從自己的座位上站了起來，跪在地上恭敬合掌對佛說：『世尊，根據我的觀察，在業道里的眾生，根據因果規律來衡量布施的功德，有的輕，有的重；有的是一生受福報，有的是十生受福報，還有的竟有百生、千生都受大福報利益的，這是怎麼一回事呢？請世尊能給我解釋解釋。』佛告訴地藏菩薩說：『我現在在忉利天宮，集合著一切眾生的大會上，說一下閻浮提世界中衡量布施功德的輕重問題，你應當用清凈心、正念心來聽，我給你分別解說一下。』地藏菩薩回答說：『我對這事正有疑問呢，很願意聽世尊給講一講。』

　　佛告訴地藏王菩薩說：『在南閻浮提世界中，有那些國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，倘若碰到那些最下等的、最貧窮的人，甚至是那些身上長瘤、背上有駝；手腳殘缺、五官不正；耳朵又聾、眼睛又瞎；神經錯亂、痴傻呆蔫；啞沙嗓子、啞巴結巴等殘疾人，這些國王等人想布施時，倘若能抱著大慈大悲的心，平易近人，含笑安慰，親手遍處布施，或讓手下人去布施，那末這些國王等所獲得的福利，就相當於供養一百條恆河裡沙子那麼多佛的功德。為什麼呢？因為這些國王等，對於那些最貧賤、最殘疾的人能發大慈悲心，所以就有這麼大的福報。在成百上千個轉世過程中，常常可以得到充足的七寶，更何況普通的衣食住行基本生活上面的費用了。另外，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，見到佛的塔或寺；見到裡邊的佛像、菩薩像、聲聞像、羅漢像、緣覺像、辟支佛像等等，能親自操辦法會去供養，同時也對寺廟裡的僧人們能供養的話，那末這些國王等人可以在三大劫的長時間裡得帝釋之身，受到帝釋所享受的微妙的享樂。倘若進一步能把這功德迴向法界的話（發心更大），那末這些國王等在十劫中可以得大梵天王之身，享大梵天王之福。

　　『還有，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，遇到已經涅後的佛的塔廟，或是遇到那些過去佛的經像，由於年代久遠，毀壞破落，能夠發心去修補。這些國王等人，或是親自操辦，或是勸人操辦，勸一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施結緣，那末這些國王等，在今後的百千生中常可以做小國王。如果還能在塔廟前發迴向心，那末這些國王及共同布施的人，統統最終成就佛道而成佛。為什麼呢？因為這種布施供養的功德是極大的，大到無量無邊呀！另外，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，見到那些年老的、有病的或是正在生產的產婦，若能在一念間發大慈悲心，布施醫藥、飲食、床具等等，使他們得到安樂。這種福德是最最不可思議的了。在一百大劫之中，一直成為凈居天主；在二百大劫之中，一直成為六欲天的天主，最終必定成佛，永不墮入惡道。在今後的百千生中，永遠聽不到受苦的聲音，更不用說親自受苦了。地藏，倘若在未來世有那些國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，能夠做以上種種的布施，所獲得的福德真是無量無邊。若能進一步把這些功德迴向給法界、眾生界，不問功德多少，最終必定成佛，更別說帝釋、大梵天王、轉輪聖王等等的福報了。因此說，地藏王啊，應當廣泛地向一切眾生宣傳這其中的道理，廣泛地勸說一切眾生學著這麼做才對呢！

　　『還有，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人在佛法中種很少一點善根，即使如同汗毛、灰沙那麼點，他們所受的福報就大得沒法比喻了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人見到佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、甚至轉輪王的形像，能去布施、供養，即可得無量的福德，常可在人間天上享受最美妙的安樂。若把這功德迴向給法界的話，那這人的福德就多得無法比喻了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，見到大乘經典，或是聽到、看到一個偈、一句經，能發尊重心、殷切心、讚歎、恭敬、布施、供養，那人獲得極大的果報，大到無量無邊。若能把這功德迴向法界，那他的功德就無法用比喻能說清了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘經典，若是新的，去布施、供養、瞻仰、禮拜、讚歎、恭敬合掌作禮；若是舊的或是已經損壞的，發心去修補、抄寫、印刷、裝訂。或是獨自一個人發心，或是勸許多人共同發心，像這樣跟著布施的人，在三十生中，常常當小國王；而那位領頭髮心的人，在三十生中常常當轉輪聖王，還以種種善法、善政去教導、教化這些小國王。

　　『最後，地藏，在未來世中，倘若有善男子善女人在佛法中所種的善根：或是布施供養，或是修補塔寺，或是裝理經典，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那麼點善事，只要能迴向法界，那末這人的功德，在百千生中都會受到人天最美妙的快樂。倘若單是迴向給自己的親人或自身，那所得的福報只是三生受快樂。若是迴向法界，那功德成千上萬地翻倍，真叫做「舍一得萬」啊！地藏，布施的功德因果關係就像如上所說的那樣。』

　　1)校量：校量又曰較量，較校雖通而以校為本。比量物之多少曰校量。又，校量嘆，欲讚歎某種功德，先假舉一大功德，使知其份量，而後以之況知其他功德之更大也。天台嘉祥謂之格量嘆，慈恩謂之校量嘆。《法華經·隨喜功德品》所明者，其一例也。《金剛經》中多次以七寶、大千世界、微塵等以明誦經、講經功德，此其又一例也。

　　2)迴向：以一切所修之善根，轉向於眾生，轉向於佛道也。

　　3)凈居天主：色界四禪天，證不還果之聖者所居之天。有五處：無煩天，無一切煩雜處；無熱天，無一切熱惱處；善現天，能現種種勝法處；善見天，能見種種勝法處；色究竟天，色界天最勝處也。《俱舍頌·疏世品》云：『此五名凈居天，唯聖人居，無異生雜，故名凈居天。』

　　4)六欲天主：欲界六重天之天主也。見第一品中注10、注49～53。

　　5)檀越：梵語陀那缽底，譯作施主。『越』為施之功德，謂已越貧窮海之義也。《寄歸傳》云：『梵雲陀那缽底，譯為施主。陀那是施。缽底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度貧窮。』

地藏菩薩本願經卷下

校量布施功德緣品第十

　　爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？唯願世尊，為我說之。 　　爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重。汝當諦聽，吾為汝說。 　　地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。 　　佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾痴無目，如是種種不完具者。是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭。是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。 　　複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦，供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。 　　複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。 　　複次地藏，未來世中，有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、卧具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。 　　複次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸眾生，當如是學。 　　複次地藏，未來世中，若善男子、善女人，於佛法中種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。 　　複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能迴向法界，是人福利，不可為喻。 　　複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。　　複次地藏，若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經典。新者，布施供養，瞻禮讚嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中，常為諸小國王。檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。　　複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。

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