同氣相求原理是宜居環境策劃布局之最高原則

同氣相求原理是宜居環境策劃布局之最高原則

一室太和真富貴

滿園春色大榮華

宜居環境的理論與操作已有多篇文章與讀者見面,但宜居環境理論與操作跟現代的房產策劃、室內的裝飾藝術有何區別？此問題不提出會使人產生不少的疑問。簡言之，宜居環境的理論與操作跟現代房產策劃、室內的裝飾是兼容，是相互促進、相得益彰的關係，但宜居環境理論與操作高於現代策劃、室內的裝飾藝術，宜居環境的理論與操作重在於居住者的富貴、健康、道德文化修養等方面的策劃與布局，其理論與實踐真正體現「以人為本」的理性原則。但問題的本質是宜居環境理論與操作怎麼能與富貴、健康、道德文化修養相聯呢？說明此問題必須闡明《周易》書中的一個大原理內容,否則會引起不必要的爭論而失去「和諧吉祥」之文化氛圍。

中國古代社會是否存在著科學問題，西方的不少學者都堅定地認為，中國近代史之所以落後是因為中國沒有產生出西方近代科學，中國傳統文明中缺乏科學思維和科學精神。持這個觀點是錯誤的，我們就引一位在西方學術界的權威人士來說明這個觀點。榮格是瑞士的一位精神病學家，早年從教於蘇黎士大學，曾擔任蘇黎士大學神經病診療所的高組長醫生，是西方著名的一代心理學大師。他說：「幾年以前，當時的不列顛人類學會的會長問我，為什麼像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有發展出科學。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種『科學』，其『標準著作』就是《易經》，只不過這種科學的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學原理完全不同。」榮格根本否定了科學只能有一種形態的觀點。他所說的「科學原理完全不同」，是指建立科學理論的思維方法和認識選擇存在根本差異，它們是產生不同科學形態的基礎與原因。榮格指出，西方科學以因果律和實驗方法為主要基礎，而中國人則著力研究自然狀態下的規律，因而各自建立了不同的科學。這一見解十分精闢。中國人研究的各類科技感應，都是在沒有人為限制的情境中出現的事物。《周易》經傳、孫子兵法、中醫藏象經絡學說、氣功養生、中國生態農學、中國環境風水學、中國災害等等，都是相關對象在自然狀態下所現規律的研究。老子說：「道法自然。」這四個字乃是對中國科學精神和中國科學方法的最高概括。

《易經》上說：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」《易經》的這段話很重要，它是我們運用中國古代科技的一個前提，即要求我們樹立一個「同氣相求」的觀點。「同氣相求」是指出氣類相同的事物會產生相動相求的運動。這顯然不是因果關係，而是另外一種相應相通的作用。這種作用形成一種推動力，使各種事物向著自己的同類靠攏。《易傳》又說：「方以類聚，物以群分。」「方」與「物」並稱，同指四面八方、各式各樣的事物。《易傳》認為一切事物同則相聚，類異則相分。

中國古代學者認為，事物之間相互通應的關係，由氣溝通，由氣推動，受到一定客觀規律的支配，並非有什麼鬼神作崇。必須明白的是，中國古人所說的「氣」，決不同於西方科學和哲學所說的「實體」或「物質」。由於西方科學的強大影響，一說到「氣」，人們就很容易很自然地想到空氣、水氣、進而想到原子、粒子、甚至物理場。其實，中國古代學術所說的「氣」完全不同於現代物理學有關物質形態的概念。根據中國古代文獻的論述，氣既是物理存在，同時也是生命的存在、靈性存在,而且能夠表達各種各樣的信息。無論物理的、生命的、社會的、心靈的，各類性質的信息，無論意象的、抽象的，各種形態的信息，都能通過「氣」來傳遞。總之，氣有可能連接各種類型等級的事物，並且具有全面的綜合的信息功能，因而能夠通過氣的作用實現各種水平各種性質的同類事物的相互召引，相互感通。

西方心理學大師榮格，正是理解到了中國古代科學的「同氣相求」的原理，他提出了個人精闢的觀點：

《易經》徹底主張自知，而達到自知的方法卻很可能百般受到誤用，所以個性浮躁、不夠成熟的人士，並不適合使用它，知識主義者與理性主義者也不適宜.只有深思熟慮的人士才恰當，他們喜歡沉思他們所做的以及發生在他們身上的事物。

《易經》的精神對某些人,可能明亮如白晝；對另外一個人，則微如晨光；對於第三者來而言,也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥心理，則大可不必要從中尋求真理。

宜居環境的理論基礎是「同氣相求」原理，必須在這個理論層面上來理解這個問題。最後，讓我們用欽州靈山大蘆村一名聯來體現「同氣相求」原理在宜居環境運用的偉大：

一室太和真富貴

滿園春色大榮華

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