王水照：楊萬里的當下意義和宋代文學研究

06-26

　　楊萬里是南宋的一個重要作家。對楊萬里的研究必將推動宋代文學研究走向深入。楊萬里的身份，主要有三個，一是勤政愛民的愛國名臣，二是卓有建樹的理學家，三是中國詩歌史上一個有關鍵意義的大詩人。這三個主要身份留給我們豐富深厚的文化遺產，一直到今天都能發生很深刻的作用。

　　一

　　楊萬里的當下意義，用三個字可以概括，一是「新」，一是「活」，一是「誠」。

　　「新」，即開創精神，開拓精神。楊萬里是南宋四大詩人之一，但就陸遊與楊萬里比較而言，一般來說，陸遊生前的名聲和影響比楊萬里大。但是在文學史上，詩歌史上，沒有一個陸遊的什麼體，而獨獨有一個「誠齋體」，這是很不容易的。在南宋時候詩歌的發展，要創立一個體是很困難的，因為在楊萬里以前幾乎都是江西詩派，但就是楊萬里，唯獨在詩歌史上留下一個獨特的名字——誠齋體。誠齋體包含了楊萬里非常艱苦的一個詩歌創新過程，當然他的創新也不是無水之源，他是學了王安石的詩，又學晚唐的詩，最後，又從生活當中去進行思考。他的詩歌新、活、諧趣，對生活充滿清晰敏銳的感覺，然後把那種感受寫進詩里。所以他寫下的那些典型的誠齋體詩歌都流傳下來，很多的宋詩選本都有楊萬里的詩。這樣一種創新開拓精神，對於我們今天改革開放的社會仍具有啟示意義，他的一些成功經驗，都給我們很大的激勵和啟發。

　　關於「活」，楊萬里的詩有一個「活法」，「活」也是創造誠齋體的基礎，但是最早提出「活法」的不是楊萬里，而是呂本中。呂本中的「活法」的影響反而沒有楊萬里這麼深，原因是什麼？根據錢鍾書先生的說法，呂本中原來想在江西詩派的規範當中尋求如何突破這個規範，既承認規則，又能夠超越規則，做到自由和規律的統一，而呂本中的「活法」就講到這裡為止。但是楊萬里的「活法」在這個基礎上，又有更新的體會。這是楊萬里「活」的一個主要精神，就是楊萬里直接從生活中、從自然界本身之中建立一個嫡親的母子關係。很多的江西詩派對於事物的感覺，不是從事物本身，而是從歷代的詩歌當中去感受。寫到月亮，就想到很多寫月亮的名詩，從這些詩歌中翻新出詩。但是楊萬里不是這樣，楊萬里是直接從生活中把與生活建立的親切的母子關係寫出來，這樣來表現他的真切情趣、理趣乃至童趣。所以楊萬里這個「活法」，在今天更加有意義。

　　第三是「誠」。楊萬里考中進士，剛走上仕途的時候，是永州(古零陵)一個地方官，當時愛國名將張浚正好也在零陵。楊萬里好幾次去拜訪張浚，頭兩次他不接見，但楊萬里堅持要見他，最後張浚就授予楊萬里「正心誠意之學」。「正心誠意」是宋代理學的一個觀念。楊萬里接受「正心誠意」這個影響，奉為終身的圭臬，他的號叫「誠齋」，即是從「正心誠意」來的。「誠」成為楊萬里一生行事為政的思想性格重心。「誠」既是作為誠信論的基礎，一個道德基礎、倫理基礎，同時又成為他政治思想中的核心內容。按照儒家的說法，就是要「修身，齊家，治國，平天下」。楊萬里在一篇文章里說首先要誠，誠了以後才能正心，才能修身，修身以後才能有齊家治國平天下的一個發展過程，所以「誠」成為他政治理想的第一原動力。楊萬里把「誠」提高到這麼一個程度。誠齋的易學，他的《庸言》、《天問天對解》等一系列的理學著作，奠定了他作為宋代一個重要理學家的地位。他的理學的一個重大特點就是實踐性。他的理學總是用這套理論來密切關注現實，跟他的政治實踐、道德實踐以及他的文化創造實踐結合在一起，所以「誠」在楊萬里心目中具有非常重要的位置。黨的十七大提倡科學發展觀，建設和諧社會，那麼誠信是非常重要的，是我們目前的一個新的理念。胡錦濤同志在中央黨校的一個重要報告裡面，特別講到了和諧社會。他講，和諧社會有六個構成因素，其中一個因素就是講誠信。我想楊萬里的「誠」所蘊含的意義，我們今天可以結合當下現實進行新的闡釋，同時加入到我們的核心價值體系裡面來。

　　楊萬里這個作家身上所體現的東西，與我們的現實非常容易找到契合點，把楊萬里所創造的文化業績、他豐富的遺產轉化成與我們現實生活密切結合的一種資源，非常有必要。

　　二

　　楊萬里研究，從宋代文化研究的層面來說，應該說是取得了很多成績的一個領域，特別是最近幾年，楊萬里研究在文獻研究、年譜研究方面都有很大的收穫。宋代文學研究長期以來，特別是新中國以來的前17年，宋代文學與唐代文學比較，比不上唐代文學研究的規模。唐代文學無論是從整理文獻基礎方面，還是論著方面都有很好的成績，是宋代文學研究學習的榜樣。但是，近幾年來，宋代文學研究氣象是不錯的。宋代文學長期有一個偏向，除了整體上與唐代文學有差距外，還有就是重大作家輕小作家，重詞輕詩文，重北宋輕南宋，我將其稱為「三重三輕」的偏向。所以楊萬里研究正好在糾正這個偏向上有重要意義，對楊萬里的研究深入了以後，可以對南宋文學特別是詩歌的發展作一新的認識。

　　那麼楊萬里研究怎樣進一步深入？我想，首先是繼續加強文獻整理，資料的整理是研究的基礎和前提。這是「永垂不朽」的。但是真正要把宋代文學研究提高一個水平，把楊萬里研究提高一個水平，我想最重要的是要有問題意識，要能夠善於發掘一些新的材料，找到一些新的問題。在這一方面，我想介紹一下錢鍾書先生的楊萬里觀。錢鍾書先生是一位博學和睿智的學者，恐怕當代很少有人能與他相比。錢先生關於楊萬里的一些論述，我們熟悉的是他的《宋詩選注》。《宋詩選注》里有一篇楊萬里的小傳，是篇幅較大的一篇。錢先生的《宋詩選注》一般人看起來，是一本普及性的讀物，因為它選了300多首詩，81個作家。但據我看，這部書是宋代詩學的專著，特別是81篇作家小傳，把它連起來讀，就是宋代詩歌發展史的綱要。它裡面提出的很多觀點，限於著作體例，沒有充分地發揮。他提出的一些問題，是需要我們去接著發揮的。《宋詩選注》在正式出版以前，錢先生選了10篇作家小傳在《文學研究》上發表，其中就有一篇楊萬里的，這篇小傳是錢先生十分看重的一篇。除了錢先生的《宋詩選注》以外，也可以從他的《談藝錄》等其他著作中看到對楊萬里的論述。

　　錢先生故世以後，出版界出版了他的兩部大書：一部是《宋詩紀事補訂》，這是錢先生對清朝一個學者編的《宋詩紀事》的補訂。這部書代表了錢先生在當時即解放前夕對宋詩的文獻研究的成果。第二部是錢先生的《錢鍾書手稿集》。《錢鍾書手稿集》已經出版的三卷，每卷大概一百萬字，是錢先生平時讀書心得的記錄。據說，全部的數量是45卷，這個規模非常了不起，現在還沒有找到第二個人能保存如此數量的手稿。最近幾年，我們看到盛宣懷檔案的整理出版，規模也很大，但他的材料大多是他的文書給起草的，大多是公文。然而錢鍾書手稿集是錢先生讀書的筆記，是他一個字一個字寫下的一部圖書館。從現在已經出版的三捲來看，有一個大的特點，就是論到宋代360個詩人的集子，每一個集子都作了筆記，其中北宋的70個左右，南宋的將近300個。可以說，沒有第二個人對於宋人的集子讀得那麼多，那麼仔細，那麼深刻。他對300個南宋詩人的詩集都作了筆記。楊萬里的那一條，我們整理出來了，大概有三四千字，這三四千字所提出的問題，是我們後輩人應加以消化、加以發揮的。所以我曾經提出，對錢先生留下的遺產，特別是手稿集，我們首先要繼承，要「照著說」，然後我們才能「接著說」，進行對話與交流。這三四千字裡面包含了很多問題，聯繫他以前發表過的著作，我想錢先生對楊萬里至少在兩個方面是有系統的看法的。

　　第一，楊萬里在中國詩歌史上的地位。《宋詩選注》里說在中國詩歌史上，楊萬里起了一個關鍵性的作用：「在當時，楊萬里卻是詩歌轉變的主要樞紐，創辟了一種新鮮潑辣的寫法，襯得陸(游)和范(成大)的風格都保守或者穩健。」他具體說了南宋詩歌分成兩派，一派是江西派，一派是晚唐體。最早是從楊萬里開始有這兩個走向的。《手稿集》里進一步說，曾幾的七律開了楊萬里的先河。錢先生並沒有簡單地認同楊萬里自述創作道路的話，楊曾說他首先是學江西詩，後來又學王安石，最後又面對生活從生活里學詩。但錢先生從楊萬里的作品裡分析得出，並不完全如此，他認為楊萬里是江西詩派的教外別傳。第二，他對楊萬里的詩歌藝術作了細緻的分析，有些非常精彩。錢先生手稿的主要形式是引一首詩加一些評語，另一種形式就是抄詩。他的抄詩，為什麼抄這首詩，也值得我們好好體會，剛才講的三四千字的筆記主要是抄詩，在抄詩的過程中加以評點。比如說，他抄了一首詩，寫熱天的，「晚林不動蟬聲苦，蟬亦無風可得餐」，題目叫做《深秋盛熱》，說深秋熱得很厲害，樹林中沒什麼動靜，沒有風，蟬卻覺得苦。為什麼呢？蟬已經無風可吃了。這是誠齋體的一首典型的詩。另外一首詩說：「小風不被蟬餐卻，合有些涼到老夫。」他說風很小，期望蟬不要把風全部吃光，留一點涼快給他享受。成語中有所謂「餐風宿露」或「餐風飲露」，楊萬里卻把「餐風」坐實，再加以引申發展，錢先生命名為「將錯認真法」，以獲得別樣的詩趣與情蘊。還有一種叫「倩女離魂法」，楊萬里的《登多稼亭》「偶見行人回首卻，亦看老子立亭間」，《上章戴灘》「回看他船上灘苦，方知他看我船時」，都利用了雙方視角的錯位和對流，就像倩女離魂。這讓我們很容易想起卞之琳有名的一首詩叫《斷章》：「你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。」這樣的寫法與意境，最能體現誠齋體的特點，所以我覺得非常值得我們繼續研究。我看了錢先生的著作，有一個突出的感覺，就是在南宋詩人當中，誰是錢先生最看重的詩人？是楊萬里。這從錢先生經常把楊萬里與陸遊比較中可以證明。他在比較中，總是講陸遊的不足(當然這個觀點人們不一定都能同意)。錢先生的藝術感受與品評我們不能等閑視之，因錢先生的觀點中有深刻的詩學背景，這樣的一些問題都對我們今後研究楊萬里有很大的啟發。

　　宋詩研究、楊萬里研究，要寄希望於我們整個研究宋代文學的學者，特別要寄希望於江西的學者，能給我們帶來更多的成果。我有一句話，宋代文學的半壁江山在江西。

　　 [作者附記]2007年10月30日在江西吉水縣舉行「紀念楊萬里誕辰880周年學術研討會」，本文即據我在會上的發言稿修改而成。文中涉及的一些問題(如錢鍾書先生論楊萬里等)，似未失去參考價值，故發表以求教正。二○一○年一月識。