唐宋八大家名言知多少？作文底蘊就靠它！

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唐宋八大家，是唐宋時期以寫詩歌和散文為主的八位文學家的合稱，他們八人經歷，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，玩世也好不恭也好，他們各自都活出了真實的自己，文如其人，見字如面。他們的名句，你都看過多少呢？

【素材拓展】

韓愈：讀書，寫字，是為了保持節操

韓愈，字退之，唐代文學家、哲學家、思想家,他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。

/名句/

1.古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。——《原毀》

一個真正的君子，他必定嚴於律己寬以待人，要求自己嚴格而全面，對待他人寬容而簡約。對自己嚴格全面，就不會發生懈怠。對別人寬容簡約，別人都樂意做好事善事。

2.業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。——《進學解》

學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。

3.記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。——《進學解》

讀一部書，要善於把握各部分的內在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。

4.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。——韓愈《師說》

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

5.士窮乃見節義。——《柳子厚墓志銘》

讀書人在困境中才能看出節操來。

柳宗元：通達世務，剛正不阿

柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託。

/名句/

1.美不自美，因人而彰。——《馬退山茅亭記》

美是在人對事物的領悟之上得以體現，是因人而異的，沒有人的領悟，也就無所謂美。

2.文以行為本，在先誠其中。——《報袁君陳秀才避師名書》

文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。

3.凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。——《賀進士王參元失火書》

凡人們的話都是這樣說的：盛衰禍福都是互相依存、來去不定的。

蘇軾：用一生把別人的苟且活成瀟洒

蘇軾，世稱蘇東坡、蘇仙。北宋著名文學家、書法家、畫家。蘇軾是善於調侃嘲弄自己的，人人都在炫耀自己書法俊美的時候，他確說自己的書法是""石壓蛤蟆體""，是被石頭壓死的癩蛤蟆的風格。其實，這正是他人生的真實寫照，精彩正在於此。

/名句/

1.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》

自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢於面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。

2.人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。——蘇軾《上梅直講書》

人不能通過不正當的手段取得富貴，也不能白白地安於貧賤的處境。

3.寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。——蘇軾《前赤壁賦》

像蜉蝣一樣將短暫的生命寄託於天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。

4.有所取必有所舍，有所禁必有所寬。——宋·蘇軾《策別第十》

要有所獲取，就一定要有所捨棄；要有所禁止，就一定要有所寬容。

5.得人之道，在於知人；知人之法，在於責實。——宋·蘇軾《議學校貢舉狀》

得到有才能的人的方法，在於了解人，了解人的方法，在於責求事實。這幾句用於說明得人在於知人，知人在於考核事實。

蘇洵：為將之道，當先治心

蘇洵，北宋散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱""三蘇""，均被列入""唐宋八大家""。應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安縣主簿。長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。工於書法，氣韻有餘。

/名句/

1.思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。——《太玄論上》

經過探入思考而有所體會，所說的話就深刻；有了親身感受而有所體會，所說的話就貼切；有了實際接觸而有所體會，所說的話就平易。

說話或發表議論，不可憑空玄想，胡說妄道；必須經過思考，經過感受，經過實際接觸，才能一語中的，易於為人們接受，否則必然不切實際，甚或謬之千里。可用於說明發言必須謹慎，必須深思熟慮，有感而出；如果誇誇其淡，信口開河，必將貽笑大方。

2.一忍可以支百勇，一靜可以制百動。——《心術》

忍一忍就可以抵禦急躁和魯莽；沉著冷靜，就可以控制衝動。

3.為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬；然後可以制利害，可以待敵。——《心術》

作大將要明白這個道理，先制伏自己的內心。即使泰山在面前崩塌也臉不變色，即使麋鹿在旁邊起舞也不去看它一眼。然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

4.用心於正，一振而群綱舉；用心於詐，百補而千穴敗。——《用間》

把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉目張一樣，響應甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補了一百處漏洞，而又出現上千處漏洞一樣，防不勝肪。

5.君子慎始而無後憂。——《上文丞相書》

有道德的人一開始就小心謹慎，因而以後就不會有什麼憂慮。

蘇轍：凡事看淡，寸心必安

蘇轍，與父蘇洵、兄蘇軾並稱""三蘇""。觀蘇轍一生，勞苦不避，功成不居，自然禍亦不及，實不負其父之雅望，亦不負""轍""之美名與深意，實可曰：""大矣哉，淡定蘇轍！""

/名句/

1.世未有不自下而能高，不自近而能遠者。——《上皇帝書》

世界上沒有不從下開始而一下登得很高，沒有不從近開始而一下能到遠處的。

2.為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。——蘇轍《上樞密韓太尉書》

認為文章是氣形成的，然而文章不可能學習就掌握，氣則可以通過涵養而得到。這是從孟子的""養氣""說發展而來的。蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現，所以把氣養好了，文章自然就成了。

3.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。——《三論分別邪正札子》

懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。

歐陽修：凡事沉住氣

歐陽修，又號六一居士。謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學家、史學家。

/名句/

1.玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？——選自歐陽修《誨學說》

歐陽修勸戒子孫要努力學習，提升自身修養。告誡後代：人都要經過雕琢磨礪才能有所作為，人的習性是最容易受外面物質環境影響的，若不能時刻磨鍊自己，提升學識修養與品德內涵，就會舍君子而為小人了。

2.任人之道，要在不疑。寧可艱於擇人，不可輕任而不信。——歐陽修《論任人之體不可疑札子》

任用人的道理，關鍵在於不去懷疑（他），寧肯在選擇人的時候花些艱難的功夫，也不可以輕易地任用（某人）卻不去信任他。

3.夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。——《伶官傳序》

人做事常常因為不注意細節而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。

4.夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁。——《瀧岡阡表》

奉養父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬；利益雖然不能遍施於所有的人，重在仁愛之心。

王安石：無限風光在險峰

王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列""唐宋八大家""。

/名句/

1.夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。——王安石《游褒禪山記》

道路平坦距離又近地方，前來遊覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。

曾鞏：做正經人，干正經事

曾鞏，字子固。曾鞏能出名，正是因為他的文章，名列唐宋八大家之列。據說他寫的文章一出來，就被人拿去傳抄，不到一個月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到別人後面。

/名句/

1.吾君優遊而無為於上，吾民給足而無憾於下。天下之學者，皆為材且良；夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？——曾鞏《醒心亭記》

我們的國君在上能寬大化民，不用刑罰，我們的人民在下生活充裕，沒有怨恨，天下的求學的人都賢德有才能，邊遠夷族鳥獸草木生長都適當合宜，這才是歐陽修的快樂。而一座山的角落、一池泉水的旁邊，難道是歐陽公的快樂嗎？

2.知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困於今而不自知也。——《贈黎安二生序》

只知道信奉古訓，卻不懂得迎合當世；只知道立志於聖賢之道，卻不懂得隨同世俗。這就是我為什麼困頓到現在而自己尚不知道的原因啊。