道,其實就是教我們:如何給自己的人生減肥。

題引:

「道」,其實就是教我們給自己的人生做減法,給我們的人生減肥。

慾望,就等於是思想的脂肪。

慾望太多,同樣會造成我們思想的阻滯與缺氧,從而危害精神健康。

所以蘇格拉底有一句名言:

你需要的越少,就越接近神。


《第四章》:

㊣道沖,而用之或弗盈也。

(大「道」空虛無形,但它的作用又是無窮無盡。)

㊣淵兮!似萬物之宗。

(深遠啊!它好象萬物的祖宗)

㊣銼其銳,解其紛,和其光,同其塵。

(消磨其鋒銳,解除其紛擾,調和於光輝,混同於塵垢。)

㊣湛兮!似或存。

(隱沒不見啊,又好象實際存在。)

㊣吾不知其誰之子,象帝之先。

(我不知道它是誰的後代,似乎是天帝的祖先。)

(以上就是一般的原文與譯文。)



【第一句】

㊣原文:道沖,而用之或弗盈也。

01

沖,古字為「盅(zhōng)」,引申為空虛。

《說文》曰:盅,器虛也。指器具中間中空的部分。

道沖,意思即是:道是虛空的。

02

或弗盈也,「或」是什麼意思呢?其實這個字有許多版本。

我想熟悉《老子》的讀者應該都不陌生。

比如:

唐玄宗的景龍碑本作:「久」弗盈也。

《淮南子》引老子作:「有」弗盈也。

敦煌出土的帛書則作:「又」弗盈也。

不過,這樁懸案現在已經真相大白了,經現代訓詁學者馬敘倫先生調查取證:

「或」、「久」、「有」和「又」,這四個字可以相通,在古代都可以釋義為「常」的意思。

限於篇幅原因,具體證據我就不一一列舉了。

所以「或弗盈也」,即是:「常不滿」的意思。

03

「夃(yíng)」,意思是:連續添加。

「夃」與「皿」聯合起來即是「盈」,表示:往器皿中連續添加。

《說文》曰:盈,滿器也。

此處的「滿」是動詞,意為:連續盛水直到溢滿。

04

所以,「道沖,而用之或弗盈也」,合理的解讀應該是:

道就是一個空虛的容器,你用它盛水,永遠也注不滿。

那麼這一句話老子是想表明「道」的什麼性質呢?

一個字:大。

05

道至大,就彷彿是太平洋,無論你從中舀取一瓢水,還是往裡添加一桶水。

對於浩瀚無邊的太平洋而言,根本就沒有一絲一毫的影響。

用莊子的話形容就是:

益之而不加益,損之而不加損。

06

人心,就相當於道的容器。

如果將「道」運用到「入世」,就是孟子所說的:

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

因為當富貴、貧賤、威武等等這些外物注入你心器的時候。

就好比泥牛入海,瞬間化於無形,所以你自然能保持自己的心器「沖而弗盈」。

如果將「道」運用到「出世」,就是《金剛經》所宣揚的:

應無所住而生其心。

因為當喜怒哀樂,榮辱得失等等這些外物注入你心器的時候,

就彷彿風來竹面,雁過長空,剎那消於無蹤,所以你自然能保持自己的心器「空而不滿」。

07

「道」的境界分為三個層次:

第一層境界是:譽而不喜,毀而不怒。

第二層界是:榮而不喜,辱而不怒。

第三層境界是:生而不喜,死而不怒。

08

但是一般情況下,第一層境界「譽而不喜,毀而不怒」這道坎,可能已經將百分之九十九的人隔絕在道的對岸了。

別人一句惡言,你的心器便被憤怒所注滿。

別人一句贊語,你的心器便被歡喜所注滿。

春風得意時,你的心器彷彿燃繞著夢想之火。

秋羅失志後,你的心器立即冷卻成絕望之灰。

為什麼呢?

因為我們的雙眼一直被紛繁的表象所迷惑,早已中了「五色令人目盲」的毒咒,導致無法看清事物的本來面目。

佛語稱為:無明。

09

北宋有一位名相叫富弼,這個人相當了得,只是詩文絕少,因而聲名不彰。

范仲淹稱讚他有「王佐之才」。

蘇東坡將他與韓琦(qí)、范仲淹、歐陽修並成為「人中四傑」。

晏殊更是眼疾手快,直接讓富弼做了自己的東床快婿。

富弼為人大度,脾氣接近於彌勒佛。

曾經有一位輕狂的秀才問他:如果有人罵你,你會怎樣?

富弼答道:「我會當作沒聽見。」秀才大笑而去。

幾天後,他們又在街頭相遇。

秀才大聲說:「富弼是一隻縮頭烏龜!」

一個熟人提醒富弼,秀才在罵你。

富弼答道:天下同名同姓的人那麼多,怎麼會是罵我呢?

於是他繼續散步,秀才自討沒趣,只好走開。

許多人都不理解,富弼為什麼不回應呢?

10

富弼本不是縮頭烏龜,為什麼要去回應呢?

如果回應,就是在證明。

你為什麼要證明?因為你需要讓別人相信。

你為什麼需要別人相信?因為你不自信。

你為什麼不自信?因為你心器太小了。

你的心器就像是一個小而淺的水窪,隨便投一顆石子就能激起千層濁浪。

這就是一個人憤怒的根本原因。

11

首先,我們之所以會憤怒,是因為沒有看清罵人者和被罵者的本質。

富弼為什麼不回應呢?請問:

比爾蓋茨會回應一個乞丐說他窮嗎?

拳王泰森會回應一個病人說他弱嗎?

愛因斯坦會回應一個智障說他笨嗎?

當然不會!那麼秀才和富弼,誰才是真正的縮頭烏龜呢?

其實窮酸秀才才是縮頭烏龜,因為他不敢面對自己失敗的人生,一心想通過辱罵名人來尋找自己的存在感。

而富弼卻不畏人言,堅守本心,大腦能自動屏蔽外界的情緒干擾。

所以他是真正的勇敢,這是一種不怕別人說他懦弱的勇敢。

12

其次,我們之所以會憤怒,是因為沒有看清罵這件「事」的本質。

《四十二章經》里有一個故事:

釋迦牟尼每到一個地方宣揚佛法,常常會受到侮辱和謾罵。

但是他從來不生氣,總是靜靜地聽對方罵完。

他才心平氣和地問道:「如果你想送給別人一件禮物,但是人家堅決不接受,你的禮物是不是要拿回去?」

對方答道:「既然人家不要,我當然要拿回來。」

佛陀說:「現在你送給我的惡語,我不接受。那你自然都要拿回去,不等於是罵了你自己嗎?」

對方默然不語。

所以,如果別人罵你,你回應。

就相當於是別人贈你禮物,你又回贈。

因為你在無形中已經認可了他的言語,接受了他的規則。

從而被對方拉進了他所設定的負面的情緒泥沼中,無法自拔。

東晉時期有一位大將軍叫王述,某天參加宴會。

一位賓客突然起身,當著眾人的面痛罵他,用詞不堪入耳。

他一言不發,起身面壁。

此人罵了半天,他就當沒事人一樣轉頭離開。

過了一會兒他又回到座位上,神色如常。

當時舉座皆贊:真君子也!

而罵他的那位賓客謝奕,則被世人認為不過是一個心胸狹窄的狂夫而已。

所以,當你遭到無端的辱罵而選擇沉默的時候,

那麼罵你的那些言語,最終就會像吐到天上的唾沫一樣,落到罵人者自己的臉上。

13

第三,我們之所以會憤怒,是因為沒有看清「時間」的本質。

《優婆塞(sè)戒經》裡面說:

有智之人若遇惡罵,當作是念:

是罵詈(lì)字不一時生。

初字出時,後字未生。

後字生已,初字復滅。

若不一時,云何是罵?

直是風聲。我云何嗔(chēn)?

什麼意思呢?比如別人罵你「縮頭烏龜」這四個字。

當他說出「縮」的一剎那,後面三個字還沒出現,這能叫罵嗎?

當他說到「頭」的一剎那,「縮」已經消失了,後面兩個字還沒出現,這能叫罵嗎?

當他說到「烏」的一剎那,「縮」和「頭」已經消失了,後面一個字還沒出現,這能叫罵嗎?

當他說到「龜」的一剎那,前面三個字都已經消失了,這能叫罵嗎?等同於「風聲」而已。

但為什麼我們會覺得這是一種辱罵呢?那是因為:

我們一直沒有看清萬事萬物都是一種「即生即滅」之幻影,

因而把自己囚禁在「過去」這座「時空監獄」里不願意走出來。

所以,我們一直都被「人」的表象,「事」的表象以及「時」的表象所迷惑和欺騙。

以至於始終無法看清這個世界的本質,因而執迷不悟,行歧不返。

如果我們能看到人、事、時的本質,那麼自然而然就能做到:

「譽而不喜,毀而不怒。」

14

第二層境界:榮而不喜,辱而不怒。

在日本,有一個關於白隱禪師(1685——1768)的故事家喻戶曉:

在白隱禪師的寺院不遠處,有一戶人家的女兒未婚先孕。

父母逼問女兒懷了誰的孩子,女兒知道父母反對,不敢講出真相。

但她知道父親一向最敬重白隱禪師,於是她念頭一動說:

「我肚子里的孩子是白隱禪師的。」

父親一聽,既憤怒又震驚,沒想到白隱禪師是這樣鮮廉寡恥的小人!

於是一家人就去找白隱禪師理論。

白隱禪師聽了以後,淡淡的說了一句:

「是這樣的嗎?」

他們看到白隱神態安詳,就沒有繼續糾纏。

等孩子出生以後,這位父親就把孩子抱到寺院丟給白隱禪師說:「這就是你的孽(niè)種,還給你!」

此事一經傳出,全民鼎沸,白隱禪師聲名掃地。

但是他不辯一言,依然天天抱著小孩在眾人的辱罵聲中化緣奶汁以及嬰兒用品。

一年過後,飽受良心譴責的女孩對父母說出了真相。

女孩的父母滿心愧疚,寢食難安,於是去找白隱禪師陪罪。

白隱禪師聽了以後,淡淡的說了一句:

「是這樣的嗎?」

就將孩子還給了這一家人,彷彿什麼事都沒發生過一樣。

為什麼對於凡人而言無法忍受的奇恥大辱,在白隱禪師眼裡卻彷彿只是「春夢了無痕」呢?

因為在他的看來:

世界的人、事、時不過是鏡花水月,外界的是非、毀譽、榮辱皆等於夢幻泡影。

只有我,才有資格成為我自己的原告,才有資格當我自己的法官和審判人。

用佛釋迦牟尼的話說,這叫:「天上地下,唯我獨尊。」

用王陽明的話說,這叫:「吾性自足,不假外求。」

所以,無論外界向白隱禪師的「心器」中注入:

髒水還是清水,開水還是冰水,糖水還是毒水。

他都能安然受之,化於無跡。

這即是:「榮而不喜,辱而不怒。」

15

第三層境界:生而不喜,死而不怒。

公元65年,古羅馬歷史上有一位最臭名昭著的暴君叫尼祿。

他在殺兄弒母之後,又懷疑他的老師塞內加參與了一場宮廷叛變。

雖然查無實據,但是尼祿卻以此為借口,下令讓老師自殺。

塞內加的老婆和學生們聽到消息後都失聲痛哭,塞內加卻神色如常,問道:

「你們的哲學哪去了?你們多少年來互相激勵的處變不驚的精神哪去了?」

最後他跟古希臘的蘇格拉底一樣,鎮定自若,安然赴死。

他是如何做到的呢?

眾所周知,塞內加是斯多葛學派的代表人物之一,而斯多葛學派的人生觀就是:

世間一切皆是自然規律,包括生病與死亡。

因此,人必須要學會接受命運,尤其是接受「失去」的命運。

也就是說,如果一個人能泰然接受所有的「失去」。

失去名、失去利,失去健康、失去美麗,失去親人朋友,直到有一天失去生命。

那麼到那個時候,他也就沒有什麼東西可失去,反而永遠都不會再失去。

就像老子在第十三章中所說的:

「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」

而塞內加作為一名古羅馬最重要的悲劇作家,他對人生同樣有著佛陀般的透徹領悟。

他說:

智者什麼也不會失去,萬物皆備於他一身。

智者是自足的,如果他因戰爭而失去一隻手,或者因意外而失去雙目,他依然會滿足於命運剩給他的那些。

其實這句話的潛台詞是:

哪怕有一天上帝毫無徵兆地奪去智者的生命,他也依然會滿足於曾經活過。

那麼,這種人生態度就是:生而不喜,死而不怒。

16

所以「道」,其實就是在教我們給自己的人生做減法,給我們的人生減肥。

慾望,就等於是思想的脂肪。

慾望太多,同樣會造成我們思想的阻滯與缺氧,從而危害精神健康。

所以蘇格拉底有一句名言:

你需要的越少,就越接近神。

而這種難以企及的「神」的狀態,

在佛家就是:空而不滿。

在道家就是:沖而弗盈。

所以老子說:道沖,而用之或弗盈也。


【第二句】

㊣原文:淵兮!似萬物之宗。

01

「淵」,《小爾雅 · 廣詁》曰:

淵,深也。

02

道,就像一個無邊無際也無底的深淵:

似萬物之歸宗,若千鳥之歸林,如百川之歸海。

也就是說:道,彷彿是一切的歸宿。

03

無獨有偶,佛教里最早的典籍《長阿含經》的「阿含」兩個字,與老子所說的「道」字似乎就是一對雙胞胎兄弟。

音容面貌十分相似,如同一個模子所刻。

據《善見律毗(pí)婆沙》記載:

又問曰:「何謂為阿含?」

答曰:「容受聚集義,名阿含……如畜生阿含。純是眾生聚集處也。」

因此,「阿含」兩個字在公元四世紀時,被中國人翻譯為「法歸」。

僧肇(zhào)在《長阿含經》序中就說:

「法歸者,蓋是萬善之淵府,總持之林苑……譬彼巨海,百川所歸,故以法歸。」

可見,「阿含」與「道」不只是雙胞胎那麼簡單,很可能根本就是同一個人,只是名字不同而已。

它無親無故,無影無形,「瞻之在前,忽焉在後」。

故意躲在變化萬端的表象世界背後,一直跟人類的「思想」玩捉迷藏,只有極少數打開慧眼的智者才能發現它的存在。

所以佛祖見之,名之曰:「阿含」,老子見之,名之曰:「道」。


【第三句】

㊣原文:銼其銳,解其紛,和其光,同其塵。

01

這一句屬於錯簡無疑,是古人一時疏忽將老子其他章節里的內容錯抄過來的。

我們試看第《五十六章》㊣原文:

知者不言,言者不知。

塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵。

是謂玄同。

故不可得而親,不可得而疏;

不可得而利,不可得而害;

不可得而貴,不可得而賤。

故為天下貴。

很明顯,一句原文在兩章中重複出現,況且本章所講的內容與「銼其銳,解其紛,和其光,同其塵。」並無關連。

所以第四章的完整原文應該是:

道沖,而用之或弗盈也。淵兮!似萬物之宗。湛兮!似或存。吾不知其誰之子,象帝之先。

因此,本章中,這一句就不做解釋了(第五十六章再解)。


【第四句】

㊣原文:湛兮!似或存。

01

「湛」,《說文》:湛,沒也。

《小爾雅?廣詰》:沒,無也。

所以一般人都把「湛」解釋為「無」的意思。

表示:

虛無,似無而實有。

不過,我覺得這個解釋並不完美。

因為「湛」是形聲字, 形容水聲,本義是:清澈透明。

所以「湛」不是「無」,應該理解為「透明」之意。

02

「似或存」,「或」在第一句中講過,是「常」的意思。

所以這個字,也有多個版本:

王弼版本作:似「或」存。

河上公版本作:似「若」存。

唐玄宗景龍碑本作:「常」存。

敦煌本帛書本作:似「常」存。

03

因此,「湛兮!似或存」,這一句原文合理的解釋應該是:

(道)透明無形,(看不到)但一直常存於世。

也就是說老子的道,彷彿是空氣,我們肉眼無法看見卻長存於天地之間。

莊子在《大宗師》里對「道」形容同樣如此:

夫道......無為無形......可得而不可見。

「道」的這一特點就像是古希臘哲學家郝拉克里特所提出的一個概念:邏各斯(logos )。

郝拉克里特認為:

「邏各斯」是宇宙事物的理性和規則,無時無處不存在於自然界和人類社會,但人們卻不能看到它的存在。

巧合的是,在《金剛經》中也有類似的描述,佛說:

若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

那麼,為什麼「道」、「邏各斯」和「佛」都不可見呢?

04

《五燈會元》里有這樣一個公案:

宋朝的大詩人黃庭堅,跟晦堂禪師學道。

有一天兩人在山上踏游,禪師走在前,黃庭堅跟隨在後。

當時正桂花盛放,禪師問:「聞到桂花香了嗎?」

黃庭堅答:「聞到了!」

晦堂禪師曰:「我沒有隱瞞你吧。」

黃庭堅恍然大悟。

為什麼晦堂禪師會說「我沒有隱瞞你」這一句話呢?

因為黃庭堅跟我們一樣,學道之初,總是每天纏著老師問:

老師,老師!「道」在哪裡?趕快拿出來傳給我。

但是「道」並非是皇帝的玉璽,隨便拿出來傳給一個人,他就能立地成佛。

所以晦堂禪師根本就拿不出來,怎麼辦呢?

他只好帶著黃庭堅上山郊遊,給黃庭堅上了一堂生動的禪課。

幸而黃庭堅的悟性非凡,聞到桂花香時一下就明白:

不是晦堂禪師不想傳給他,而是因為「道可傳而不可受」(莊子語)。

05

晦堂禪師是想告訴黃庭堅:

所謂「道」,就像是桂花香,你看不見摸不著,但是它確實存在與天地之間。

但是,「道」只是「像」桂花香,而非「是」桂花香。

同樣的,老子形容「道」也都用「似」或者「若」,從來不用「是」。

因為「道」無法描寫,只能用比喻來代替。

所以,有鑒於《道德經》河上公本、景龍碑本、敦煌本等等眾多版本。

我認為老子本章中這兩句的原文是應該是:

淵似,萬物之宗。

湛似,或存。


【第五句】

㊣原文:吾不知其誰之子,象帝之先。

01

西方的學者們有一個觀點,他們認為老子在哲學上是一個革命家。

為什麼呢?

因為在中國古代,中國人是迷信並且祭拜上帝或者天神的。

試以《尚書》為例:

《虞(yú)書·舜典》曰:肆類於上帝,禋(yīn)於六宗。

《商書·湯誓》曰:有夏多罪,天命殛(jí)之。

《商書·仲虺(huǐ)之誥(gào)》曰:夏王有罪,矯誣上天。

但是老子在《道德經》中卻明確表明:

道,象帝之先,天地之始,萬物之母。

這在哲學上,無疑算得上是一次前所未有的革命。

我甚至懷疑,中國人一直沒有發展出宗教信仰主要原因之一:

就是老子的道,在千百年內無形中消解了人們心中神的概念。

02

那麼,結合前文,老子的觀點是:

道,是萬物之宗,沖而不盈,存而不滅,而且在天地以前就存在。

莊子也說:

夫道......自本自根,未有天地,自古以存。

由此可知,道家思想中的「道」與古希臘大哲亞里士多德對「上帝」的描述有著驚人的一致性:

亞里士多德認為:

萬事萬物的存在,既是上一個事物的結果,又是下一個事件物的原因。

所以萬物的存在,好像被一條巨大的因果鏈條捆綁在一起,環環相扣,密不可分。

如果按照邏輯一直向本源回溯,那麼:

必然有一個"最初的原因",唯有他自己不需要什麼原因。

必然有一個"第一推動力",唯有他自己不需要任何動力。

必有一個"不動的推動者",唯有他自己不是被推動者。

而這個唯一的最初的原因、第一推動力和不動的推動者,就是上帝。

我們都知道,大科學家牛頓就是亞里士多德的鐵粉,所以他晚年投進了上帝懷抱。

03

談到此處,我不禁想起了中國維摩禪祖師傅大士(497—569)的一首詩偈(jì):

有物先天地,

無形本寂寥。

能為萬象主,

不逐四時凋。

04

那麼,綜合以上所有大哲們的意見,我們可以確定:

道,自本自根,自果自因,先於萬物而永恆不滅。

總之,「道」就好像是花果山上的孫悟空:跳出三界外,不在五行中。

若真是如此,我們是否永遠也無法悟道了嗎?

其實這個問題,在唐朝的時候就已經有人提問過。

05

唐朝時,一名僧人問崇慧禪師:「達摩祖師未來中土時,中國有沒有佛法?」

禪師答曰:「他尚未來時暫且不論,如今的事怎麼做?」

僧人說:「我無法領會,還請指點。」

禪師說:「萬古長空,一朝風月。」僧人默然良久。

禪師又說:「佛在我心,無關達摩來還是沒來。」

為什麼呢?

其實佛法就如同萬古長空,一直存在。

只因人心蒙塵,茫然不識。

所謂達摩東渡,不過是將中土人士心上的灰塵拂去而已。

06

然而,「道」何嘗不是如此呢?

這個僧人的問題就等同於是在問:

在老子未出生以前,中國有沒有道?

當然有,道在一直都在,無時不在,無處不在。

只是,你要從當下的一朝風月中去尋找。

如果有一天你找到了,則一念成佛,與道同在。

剎那即是永恆。

第三章【完】


90後酷說老子(3) ▏你事業的上限,取決於你對人性理解的下限。

90後酷說老子(2) ▏同樣是做好事:孔子為什麼罵子貢而贊子路?

90後酷說老子(1)▏道:老子與霍金,哲學與物理為什麼殊途同歸?


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作者:紫俠狼,90後文字狂生,夜色如墨,月光如我。


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