新書發行研討會上的發言

《中華禮樂文化現代傳承探究》

（中國·洛陽周文化廣場建設論文集）

新書發行研討會上的發言

周萬俊

尊敬的賢鈞會長、時選執行會長及各位總會領導:

尊敬的 及各位政府領導：

尊敬的彭林教授及各位專家學者：

尊敬的媒體朋友們：

尊敬的優秀企業家們：下午好！

藉此機會，我簡要講三點，主要是一會兒聽各位的高見。

首先，我的感謝：

我對各位在百忙之中的到來表示衷心的感謝！謝謝大家！今天，我將以小學生的身份來聆聽各位教誨，為了中國·洛陽周文化廣場的建設，我這個學工民建的工科生，冒天下之大不韙，編輯出版了《中華禮樂文化現代傳承探究》這本書，真的貽笑大方了。在中華禮樂文化現代傳承探究方面，我的知識水平與各位相比，真的連小學生也不如，我只是為我們中華民族幾千年來所形成的「禮儀之邦」的喪失而倍感傷心，為我們中華文化的精華——禮樂文化，在受到西方文化的侵蝕而感到加倍痛心！大家知道，我們祖國的經濟在強大，我們祖國的國力在增長，但我們祖國的文化在忘記，這是多麼可怕的一場災難啊！一位名人（孫中山）說過：無科技不足以強國，無文化則足以滅種！我認為講的太好了。我認為，當代社會太需要我們來繼承和發揚我們中華民族的優秀文化了，但是，《中華禮樂文化現代傳承探究》這個題目實在太大，以我的學識水平，還無法完全領會禮樂文化的深刻內涵，更無力表現其萬一。先聖的論述已經博大精深，專家的研究已經日臻成熟，如果妄加以評，即有斷章取義之嫌，又恐以己之陋，謬誤他人，因此，我覺得談一些自己的認識體會，以做拋磚引玉，無傷大雅。目的是使大家重視我們老祖宗傳下來的，並且經幾千年錘鍊而保留下來的中華文化的精華——禮樂文化繼續在我們的中華民族傳承下去，使我們的文明祖國，不至於像其他三個文明古國難尋蹤跡，而永遠屹立於世界東方！赤之知心，蒼天可鑒!望各位老師嚴格批評，不吝賜教！謝謝！

其次，我的心得：

我是1963年7月25日生於河南省偃師市龐村鎮大庄村（現在的洛陽市伊濱區）。1984年7月畢業於鄭州建築工程學校、後留校任教師, 1986年受聘於義馬市建築公司歷任技術科長.施工隊長。1987年調入義馬市城市建設開發公司歷任工程科長，付經理，總經理。（期間就讀於河南大學經濟管理專業，獲得大專學歷）

2003年調任義馬市建設局付局長，2007年調任三門峽產業集聚區建設局任副局長，2009年任局長。2011年3月病退。

現受聘於三門峽華凱置業有限公司任總經理。

2013年10月當選世界中華周氏宗親聯誼總會常務理事。河南省周文化研究會副會長。

30年的工作閱歷和學習，使我深深地感到我們祖國的偉大，感到中華文化的博大精深，感到中華禮樂文化在我們祖國廣袤的大地上無處不在的妙用。世界上四大文明古國，只有中國還在快速發展，究其原因，可以肯定的說，中華禮樂文化歷代的繼承和發展起到了相當大的決定作用。

「禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。禮教，可以使人謙恭辭讓莊重嚴肅。 樂教，可以使人心胸舒暢和易善良」。正是有了這樣的禮樂教化，我們的民族才有了幾千年的發展文明史。彭林教授在清華有一門課，叫「中國古代禮樂文明」。這個課開頭他會講三句話：「中國是禮儀之邦」，「儒家文化是禮樂文化」，「禮是中國文化的核心」。錢穆先生也有一個談話，後來整理出來叫《一堂中國文化課》，其中講到中國文化說到底就是一個「禮」字，「禮」是中國文化的核心，要了解中國文化必須站到更高處來看中國文化之心。他還說了一句「中華之所以成為一個民族，是因為它拿禮樂作為自己的文化」。

禮出於俗，俗化為禮，很多人認為中國的禮樂文化，尤其是儒家的禮文化，阻礙了中國古代社會的進步，到底是進步的，還是阻礙的，我們先不用說，我們實際觀察一下生活中每個中國人都會遇到的例子，就可以知道禮對中國人的影響的深，及影響的不自覺性。禮實際就是體現人的社會角色，並通過言行體現這種角色的行為規範。西方人（現代）沒有尊卑觀念，所以子女與父母之間，是可以直呼其名的，但在中國，長輩可以直呼晚輩之名，而晚輩一般不可能直呼長輩的名字。我們中國人，很少有平時對父親直呼某某某的，在中國人自己的傳統觀念中，這似乎與禮無關，而是尊敬的內容，但恰恰是禮文化最直接的體現。禮在社會角色的定位中，就是要體現出高低長幼、尊卑順序。所以高喊打倒儒家思想的人，可以自己想想，你們在會客時，會不會考慮坐位的主次？別人說話時，你會不會在窗外側聽？這些都在儒家的禮文化中有明確的規定，而且我們現在已經形成了一種習慣。恐怕誰也不會想到，不在屋外偷聽他人的談話這種行為，在中國是在《禮記》中明確規定的。（好多例子）大到國家禮儀，小到我們平時見領導，見朋友，開會，會客，婚禮、葬禮、等等。

禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視禮樂，禮樂教化通行天下，使人修身養性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國古典「禮樂文化」的內涵和意義所在，也是聖人制禮作樂的本意。禮是天之經，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則；樂是天地間的美妙聲 音，是道德的彰顯，禮序乾坤，樂和天地，氣魄何等宏大！所以，「大樂與天地同和，大禮與天地同節」。 西周時周公以道德為原則建立了禮樂制度，使其成為德治、仁政的重要途徑，對後世產生了深遠的影響。孔子又提出了「仁」的思想，儒家繼承和發揚禮樂文化，提出 君子「博學於文，約之以禮」、「禮以導其志，樂以和其聲」，要求以仁義為貴，修善節文，整齊儀容，樂順天道。西漢以後，《周禮》、《禮記》等成為古代文人 必讀的經典，禮樂文明成為儒家文化的核心。學習禮樂之道使君子仁愛他人，使小人改惡從善，節制個人私慾，平易、正直、慈善、誠信油然而生，寧靜而安定，安定而長久，長久就合於天意，合於天意就能與神明相通。因此君子禮樂一刻不離自身，即所謂「士無故不撤琴瑟」』。（這裡有個小故事：孔子向師襄子學琴，師襄子 教孔子一首曲子，孔子彈了十日還在練習。師襄子說：「可以學另一首曲子了。」孔子說：「我雖然學會了曲子，但還沒有熟悉它的韻律。」過了些天，師襄子說： 「韻律已經熟悉了，可以學下一首曲子了。」孔子說：「我還不知它所表現的心志。」又過了些天，師襄子說：「已經知道了所表現的心志，可以學下一首曲子了 吧！」孔子說：「可我還沒有體會出作曲者是一位怎樣的人啊！」再過了些天，師襄子感慨的問：「知道作曲者是誰了嗎？」孔子說：「我感受到這個人形象高大， 目光明亮而深邃，一心要感化四方，心胸寬大能包容天下。他莫非是周文王嗎？」師襄子驚訝而敬佩的說：「不錯！我的老師講過，這個樂曲名就叫作"文王 操』。」《文王操》博大精深，蘊含了浩然正氣並展現出寬仁崇高的境界。周文王是孔子崇敬的聖賢和理想人格的象徵，孔子被困於陳、蔡兩地時，操琴演奏此曲自 勵，雖七日無糧而道心彌堅。） 傳統禮樂涵養人的行為，使人內心受到道德光輝的感動，純正的理性表現在外，通達神明的恩澤，順應天地並關愛他人。其教化功能使民眾明辨善惡，歸於天理正道。禮樂文化體現出人們對天道真理的追求渴望和對道德正義的推崇。它是一種來源很高的文化，可以達到天地和、萬物諧、國昌盛、民安樂、無為而治的境界，聖者可臻天人合一，可以說是人類世俗社會最高的文化形態。 既然我們中華民族有這麼好的文化形態，我們有什麼理由不來繼承和發揚它呢？因此，我提出在洛陽建設《中國·洛陽周文化廣場》的構想意見，並很快得到總會的肯定和批准。 以國家重點文物保護單位（周公廟博物館）為依託，恢復建設周王朝時代的天子七廟祭祀場所，重現周王朝禮樂的文明盛況，主要展示周王朝禮樂文化和儒學文化的頗大精深。其主要內容為：

1， 禮樂祭祀中心（周室宗廟即周天子七廟）

2， 周文化研究發展中心（周易，國學藏書，儒學，國畫）

3， 國家級文物拍賣交易中心（尚商坊）。

4，接待中心（大賓舍又名周氏公館）。

其主要目的為：深入研究禮樂文化，繼承發揚中華民族最具崇高價值的精神財富，修養道德心性，砥礪人生志節，培育高尚情操，涵養浩然正氣，使《中國·洛陽周文化廣場》成為砥礪心性、催人奮進的精神家園。

通過新的歷史時期在《中國·洛陽周文化廣場》內，用具體的祭祀大典，來展現中華禮樂的博大精深，這不僅將成為中華民族周姓後人緬懷先祖、繼承優良傳統、弘揚中華美德、提高民族素質、加強民族凝聚、增強民族自信、振奮民族精神、激勵後輩奮進、促進世界和諧、推動人類文明的有效途徑和方式，同時也將在中國文化史、世界祭祀史、人類文明史上留下濃墨重彩。儒家元聖—周公及其倡導的中華禮樂文化所代表的價值、精神、智慧，亦將因之弘揚光大，造福中國千秋萬代，澤被世界文化。

我有一篇文章是《弘揚中華禮樂文化重鑄民族道德體系》最後急切呼籲：讓我們用我們偉大祖國幾千年來所形成的「中華禮樂文化」，為人民，為社會，重新構築我們中華民族的社會主義道德規範體系，使我們中華民族重新再塑我們的禮儀之邦，用我們全民道德素養的提高形成發展進步的兼容合力，造就托起「中國夢」的眾志成城。

第三，我的願望：

淘金出泉，飲水動思源；鑽木取火，記史思追遠。水無源不流，木無本不生。《詩經》有云：我思古人，實獲我心！俊，三尺薄命，一介俗子凡夫，文，不足成家，武，無以報國。忝列為周氏後裔，仰慕先賢諸公，每每夜不能寐，壯心不已。然生逢盛世，尊宗敬祖，敦親睦族，營建宗祠，理固宜然。吾願用有生之年，為周氏修祠續譜之業，聊盡綿薄之力。（我的序言）

最後，讓我用我書中的八句詩，結束我的談話：

修周室宗廟，祭華夏英魂。和時代奮進， 諧歷史梵音。承中華文明，揚國學精髓，結愛國長城，鑄民族同心。

謝謝大家！

周萬俊

2014年3月