《圓覺經略說》第06章 清凈慧菩薩
這個時候，釋迦牟尼佛要把自己所講的話，再扼要總結，作成可以歌頌的偈語。
【 清凈慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍隨順。末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。】
「清凈慧當知」，清凈慧菩薩，你應該了解。清凈慧菩薩的名字就代表了這個法門，我們的心智本來清凈，不用再去求個清凈。不管你打坐不打坐，在任何時間、任何地方都是清凈的。你懂得了清凈，自然開發了智慧，此名為清凈慧。
「圓滿菩提性」，明心見性、大徹大悟以後，到達了大圓滿的菩提覺性。這是什麼境界呢？
「無取亦無證」，什麼都沒有，無所得。佛法是空的，什麼都抓不住，你們拚命得抓，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛能讓你抓得住呀？念佛不是嘴裡叫佛。心念一清凈，阿彌陀佛無量光壽本來就在這裡，念佛，念佛，念就是佛，心即是佛。
「無菩薩眾生」，到這個時候，就明白無佛道可成，亦無眾生可度，每一個人都是佛。佛一生下來就說：「天上天下，唯我獨尊。」這個「我」不是佛的我，是我們每一個人的我，我就是佛。那麼，你說我就是佛了，你要聽我的，那你是混蛋！真正佛不是這樣。佛是無取無證，但是，天下的眾生都在有取有證。人一生下來就開始，從吃開始，然後抓錢、抓名，什麼都要，最後兩手一攤，進了棺材，什麼都帶不走。要懂得「無取亦無證，無菩薩眾生。」
「覺與未覺時」，悟與未悟之間有所差別。有人說我悟了，我已經看破紅塵。
「漸次有差別」，所以吃素、拜佛、修道、你說他看破了沒有？嘿！又在取。在修心的進度上，悟得徹不徹底？是有所差別。差別在哪裡呢？
「眾生為解礙」，一般眾生被自己的知識、觀念、見解所障礙住了，所以不能認識自己的心，不能悟入佛境界。例如有些人認為自己打坐坐不好，就以為成佛沒有希望了。佛在心不在腿呀！又如許多人發覺自己妄念很多，認為是業力重啦！就不敢打坐，不能學佛啰！這些都是因為自己不正確的觀念、見解，把自己障礙住了。
「菩薩未離覺」，見了道的菩薩為什麼沒有成佛呢？因為還怕自己的清凈境界搞掉了，始終還在覺悟的境界里，把道的境界保持得太厲害了。
「入地永寂滅」，真正登了果地的菩薩就不同了。菩薩的等級可為十地，十個程序。到了十地菩薩則永遠寂滅，什麼是寂滅呢？就是清凈慧。永遠在清凈中，自然有智慧，而且慧如泉涌，此是無師智，無師自通，一通百通。
「不住一切相」，不執著一切事物、現象、境界……等等，心無所住。
「大覺悉圓滿」，真成了佛，則覺性圓滿遍一切處。
「名為遍隨順」，此時無論是出世法、入世法、魔法、以及外道法皆是佛法，圓融無礙。
「末世諸眾生」，未來末世一切眾生。
「心不生虛妄」，隨時保持平常心，不去幻想，坦然而住，這就是觀心法門，這就是正修心之路。
「佛說如是人」，佛說如果有人能做到平常心即是道。
「現世即菩薩」，此人就是現在世因地上的菩薩。
「供養恆沙佛」，他於過去生已經供養了無數的佛。
「功德已圓滿」，功德已經圓滿了。
「雖有多方便」，雖然佛法中有很多不同的方法。
「皆名隨順智」，這些不同的方法都是為了引導眾生走上覺悟菩提之路。
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