深入淺出介紹「息、增、懷、誅」的意義

Tenzin Dorjee Lama

「息、增、懷、誅」(一) ──楔子

將近三十年前，我初接觸佛法，那時求知若渴，有人形容我是把工學院當作佛學院在念。

有一天，我走在校園裡，遇到一位學長，於是便一起走了一段。

他突然問我：

「信蒼，你有女朋友嗎？」

「啊！沒…沒有。」這問題讓我有一點兒錯愕。

「那你想不想交女朋友？」

「啊！？….呃….嗯……」這個更錯愕！

「你在結巴什麼，老實講嘛！」

「嗯…有…….想….」

「我告訴你喔，密宗裡面有交女朋友的方法，你去問X學長，他是學密的，讓他教你幾個可以交到女朋友的咒。」

老實說，這段話比我小時候聽到如神一般的蔣總統逝世更令我震撼。

幾個禮拜後，第二個蔣總統也走了，但我心中只有縈繞著這段話。

這怎麼可能？像我這種佛法菜鳥，都知道貪嗔痴是必須斷除的，怎麼可能有那種聽起來像是助長貪慾的法門？

於是我當時立下了誓願，一定要把密宗搞清楚。

二十多年了，我也不敢說對密宗了解得清清楚楚，但穿著這身衣服，無疑地是告訴大家：「我是密宗的！」

每當看網路上有人傳誦第六世達賴喇嘛的詩句：「世間安得雙全法，不負如來不負卿」，我就會問問自己：對於密宗種種法要，是否有把分寸掌握好？

OK，我將嘗試著把一般人對密宗的嚮往之─息增懷誅四種事業，按照我個人的理解，稍微解釋一下。

先聲明一點：

學密宗要在守持別解脫戒，與菩薩戒的根本上進行，不要期待在密宗裡頭能打折扣；所以接下來的文章如果太硬，請多包涵，希望對我多年前被誤導的情況，能有所助益。

「息、增、懷、誅」(二) ──略論

原本在印度的宗教中，會向自己所修的主神要求「恩賜」、「成就」，研究宗教的人會將之歸類為」八大成就」、「五事業」、「四事業」等等。

佛陀出世在印度，以印度的文化為主，注入了究竟解脫的精神，形成了佛教。因此在佛法中，所謂的成就，就有「共成就」與「不共成就」兩種。

「共成就」就是與其他宗教所言的成就相同、共通的。

「不共成就」就是佛教所特有的，與其他宗教不共通的成就。

在密續當中，「共成就」所指的，就是我們聽到的「息增懷誅」四種事業。

有時候(常常是在事部或行部的儀軌中)，還會有個「鉤招」，但這可被歸類於」懷」法，或是儀軌進行時的必須事業當中，容後再述。

何為「不共成就」？那就是學習佛法得真正目的──解脫。

那麼，安立「共成就」的目的何在？

我列舉幾項：

第一、接引外道徒，以及尚未生起出離心的眾生進入佛法；

第二、作為修行人消除逆緣，增加順緣的方法；

第三、順之進而升華為「不共成就」；

第四、弘法者以為幫助弘法的方便。

如果寫得太文言，沒關係，以後解釋的時候，不會這麼艱澀。

在這兒我要先強調一點：

這些事業，絕對不是作為進行貪嗔痴慢疑等五毒煩惱的工具。

這是許多人的誤解，也是密宗會遭到非議的一點。

希望讀到後面幾篇文章的人，能夠消除不必要的誤解，阿彌陀佛！

「息、增、懷、誅」(三) ──息災法

息災法可說是四種事業中最重要的，一般修法若沒有特殊目的，多屬於息災法。

顧名思義，息災法主要的目的是要消除種種的障礙。

對一般世俗而言，要消除兩種障礙：

一、妨礙日常生活的障礙。所以舉凡疾病、噩夢、惡兆，壞運等等都在被平息的範圍內。

二、欲達成某些目的時的障礙；這兒主要指的是平息種種違緣。

對學佛的人而言，我們要平息三種「學法的障礙」：

一、外在，人與非人的惱害；

二、於中，四大不調的疾病；

三、內在，與佛法相違背的邪見與煩惱。

因此世俗人遇到麻煩時，向佛法求助，在密宗裡頭就有種種法門(顯教也有)與以消災，待其對佛法產生信心之後，藉此將其引入佛門。

而息災法對於修行者而言，則有初、中、後，三期的利益：

初學佛修行時，必須平息學法的障礙；於修行當中，平息業障，平息煩惱障，平息習氣障，乃至平息所知障，達到究竟的解脫。

待證果之後，又可倚藉息災法接引眾生，並且平息弘法時的種種障礙。

息災法可平息貪嗔痴慢疑等五毒煩惱，而以息滅「嗔」為主，能證得佛五智當中的」大圓鏡智」。

息災法相應的顏色為白，形狀為圓，相應的方位是東方。

另外還有相應的時間等等，我如果寫多了，許多人按照時間卯起來修，那倒真的是助長貪嗔痴！

「息、增、懷、誅」(四)──增益

「增法」或稱」「增益法」，「增」指的是增加，增加什麼呢？主要指的是順緣。我們常說要「消除業障，累積資糧」，息災法是在消除業障，而增益法是要累積資糧。對一般世俗而言，想增加的主要有兩項：

一、增加日常生活中的安樂；

二、有特殊目的時，必須增長其助緣。

簡單地說，要的就是安樂，但是世人認為要達到某些目的，才會有安樂。

所以大部分人會去追求福、壽、權、財、名這類的東西；又很可笑地，把這些手段當成目的，為了追求它們，把自己的健康，時間，家庭，全都賠進去……何來安樂？

如果有超自然的手段能夠得到，何樂而不為？

所以在廟裡面拿香拜拜的時候，多半是在求這些東西。

密宗裡面與之相關的法門著實不少，我打算一一介紹。

不過大家要了解，即使有不少這類的法教，即使這類的法教都能將行者導入不共的成就，密宗其實與其他的宗派一樣，主要的法教，大部分的法教，都是直接以究竟解脫為目的的。

好了，不多贅言，下一篇就討論大多數人最有興趣的「財神法」。

「息、增、懷、誅」(四之一)──財神法

修財神，拜財神，要的就是錢嘛！

經濟拮据的人想靠財神來解決困境，有錢的人更想靠財神來得到更多的財富。但密宗作為大乘佛教的的一支，財神法就不是那麼簡單了。

在佛法中，修財神主要有下列幾種目的：

一、懺悔業障

懺悔一切業障，而主要懺悔過去曾經偷盜、搶劫，以及違犯」不予取戒」的種種過失。

由於犯下此類奪取他人財物的過失，導致貧窮的果報；修財神法門懺悔此類過失，能消除貧窮的果報。

二、修持」布施波羅蜜」

所謂「財神」，是諸佛圓滿「布施波羅蜜」的化現。

貧窮者從布施波羅蜜得到利益，修行者修持財神以得到布施的資糧，並且學習以般若波羅蜜為引導的布施。

三、求證「平等性智」

財神是寶生如來的事業化現，修財神法以圓滿「布施波羅蜜」，瞭知布施者，布施的對象，以及布施的行為，三者的體性皆空，同一本性，因此能轉化一般人布施時最容易犯的過失──我慢心，將之升華為寶生佛的「平等性智」。

所以修財神法的真正目的，是要圓滿福德資糧與智慧資糧，以得證佛的色身與法身。

有個著名的財神修法，是「財神水供」，其起緣略述如下：

釋迦牟尼佛的堂弟提婆達多想害佛陀，趁佛陀說法時用巨石砸向佛陀；聽法眾之一的黃財神立即衝出，用自己的頭擋住了巨石，祂的頭因此受了傷。

一旁的黑財神怒火中燒──是真的火，把自己的喉嚨燒傷了。

佛陀手出甘露為二位財神洗傷口，兩位當下得到清涼；但甘露一停，傷痛又出現了。

於是佛陀吩咐弟子，每天必須用甘露水為兩位財神洗滌傷口，是為財神水供法。

我自己也每天修水供。修的時候，期望像我一樣的初發心菩薩 ( 勉強算是吧！)，在菩提道上遇到的種種傷痛、障礙，也能得到佛甘露的慰藉，繼續精進向前。

「息、增、懷、誅」(四之二)──長壽法

如果只是簡單地從佛教的基本概念來看，「長壽」這個目的，不像是佛教徒所應追求的。

因為，佛陀教導我們的，無非是從輪迴當中解脫的法門；而長壽……似乎蘊含著想在輪迴當中久住，貪著此生的傾向？

先別談其他宗派的看法，單是在藏傳佛教中，就可以見到同一個上師今天主持長壽法會，明天教你：「貪著此生非佛徒，貪著輪迴非出離。」

可見佛教中的長壽法門，其目的與意涵，絕非世俗人所追求的長壽而已。

先從目的來看：

首先，對尚未深入佛法的人，必須以方便法門提供增加人天福報，培植福德的機會，然後再令其深悟如來的旨趣。

對於學佛者、修行者而言，如果學、修沒到一定的程度，卻因命終而中斷，必須等待未來因緣再次成熟才能繼續，甚至還得花許多工夫才能恢復過去的程度，無疑是學習的一大障礙。

所以對他們而言，延長壽命不是為了享樂，而是要讓既得的學佛條件繼續延伸下去。

當然，「不執著此生」本是修行的必要心態，修長壽法也一樣。

此外，有能力宏揚佛法的大師，越長壽就越能度化更多的眾生(從較狹隘的角度來看)，所以我們也應該為他們修長壽法。

佛陀在顯經中就有開示不少如「藥師佛」之類能延壽的法門。

還有像《金剛經》，經文中雖沒提到延壽的方法，卻因為持誦此經有延壽的效果，而有《延命經》的稱號。

《金剛經》為何能延壽？

繼續讀下去可能就能體會了。具體的長壽法門，表現在密乘的教法當中。

無量壽佛、白度母和尊勝佛母等三位本尊，被稱為「長壽三尊」，其教法中就有非常完備的長壽法門。本文僅介紹修持長壽法的「目的」部分。

祖師們在講解這類長壽法門時，多會提到：

「白髮駝背，老眼昏花，口齒不清，這樣子的長壽是沒有助益的。」意思是，修長壽法所增長的不只是壽命，最重要的還是能修學佛法的條件。

再從咒的意思來看，一般長壽咒會有「阿悠嘉那」的字眼。「阿悠」是「壽命」，「嘉那」則是「慧」，再後面的咒多是增長的意思；整個連在一起就是「增長壽命與智慧」，或是「增長慧命」的意思。「嘉那」所指的「慧」，是十地菩薩的「俱生慧」；能圓滿俱生慧，那就是圓滿菩薩的六度萬行。

另外長壽法的咒語還有「班雜阿悠克」的字眼也很常見。

「班雜」是「金剛」的意思，這樣的咒是希望證得「金剛壽命」。

「金剛」，指的是「不變」與「不壞」，所以這兒是要得到「不變異的壽命」。

哪有壽命是不變異的呢？那就是證得佛果。唯有佛的境界是無來無去，不增不減。

因此求證「金剛壽命」，等於是求證佛果。所以，簡單地描述修持長壽法的目的，就是：於外，除遣壽命的障礙，增加壽命的長度；於內，修持悲智雙運的慧命；於密，求證不變異的究竟佛果。

就像其他金剛乘的法教一樣，不深入探究，會有誤解的疑慮；探究之後，就會知道，這些都是從方便入手，而能究竟解脫的法門。

「息、增、懷、誅」(四之三)──求智慧

在佛教中，提到智慧，最先想到的大概就是文殊菩薩。

因為文殊菩薩代表諸佛的智慧，所以我們希望藉修持文殊法門以得到智慧，開啟智慧。

一般而言，最常去求文殊法門的場合，就是遇到考試；希望文殊菩薩加持開智慧，能把書讀好，或是增加考運。

還有人希望自己能聰明一點兒，不管在待人處世上，或是管理經營上，都能明辨合宜。

以上這些，在佛法中叫作「世智辯聰」，與佛法的解脫無關；偏差了甚至於撥無因果，產生邪見。

人如果把聰明用在反駁佛法、利用佛法，那將是很難調伏的。

正確修持文殊法的態度應該是：

初接觸佛法時，希望有消除邪見，建立正知見的智慧。實修前必須有足夠的「聞」與「思」，因而需要智慧。而「聞」、「思」、「修」皆可出生智慧，故有「聞所生慧」、「思所生慧」，和「修所生慧」。

運用這些慧，可以破除煩惱障、所知障，以及習氣障。

對聲聞、緣覺根器的行者，須要能洞察「無我」，觀察因緣運行的智慧。

對於大乘行者而言，生起菩提心之後，欲得無量方便法門以度化眾生，所以必須有大智慧才行。

而究竟的佛果，就是證得一切智、道種智，以及一切種智的覺行圓滿境界。

求智慧，是佛教中所共許的，也是「增益法」中最主要的課題。

有智慧的人，不一定聰明；就是說，反應不見得快，但必以「第一義」為思考準則。

我個人非但不夠聰明，更沒有智慧，但是我從祖師大德的教導中知道：

慈悲與智慧是一體的兩面。

所以每當必須運用智慧的時候，沒有智慧的我，就以「菩提心」為準則來思考，問題往往就迎刃而解了！

「息、增、懷、誅」(四之四)──增益法總結

一般世俗會以貪著的心去求取增益法，這是加深輪迴痛苦最直接的方法。

因為痛苦來自於執著，加深了執著，無異是加深了痛苦。

相反地，佛法中修持「增益法」的主要目的，是要對治「貪」，將之轉化成五智當中的「平等性智」。

與「增益法」相應的顏色為黃，形狀為方(或梯形)，方位為南。

所以我們若以下列心態看待「增益法」會比較恰當：

初學佛時，為增加修行的順緣，積聚資糧。行菩薩道時，需要有度眾生的方便。於究竟上，應知種種增益法的最終目的，就是佛果。

從弘揚佛法的角度來看，增益法門就是興建道場，建立僧團，講修辦道，令教法長久住世的事業。

「息、增、懷、誅」(五)

「懷法」，或稱「懷攝法」，從藏文來看，顯然不是很恰當的翻譯；個人猜想，可能是中國的古譯吧？有翻作「懷愛法」，這更讓人生起錯誤的認知。

懷法的藏文是「dWang」，字面上的意思是「權」。

我不懂梵文，但閱讀印度的故事，外道徒修此法，主要就是在權力上面打轉。

國王大將修此法，希望能取勝於敵國；王公大臣修此法，希望在宮廷中取得大權；市井小民修此法，希望在人際關係中取得主控權。──其實要的都一樣，只是胃口大小不同罷了。

這豈止是貪著？不但把貪著付諸行動，猜忌、瞋恨，各式各樣的煩惱都引生出來了呀！

「dWang」是「權」，若是權力富足，叫作「dWangChjuk」，這引申出一個非常重要的意涵──「自在」──這才是佛法中修持「懷法」的目的。

或者可以這麼解釋：初入手的時候，要「dWangbsDue」──懷攝；修究竟的時候，要「dWangChjuk」──自在。

初學佛時，要懷攝一切順緣，包括「適當」的福、壽、權、財、名，而以改善人際關係為主。而更進一步，要於其中，能夠自在。

比方說，「增益法」的旨趣是：覺得少了什麼，修了之後，就能得到什麼。

而「懷法」的旨趣則是：覺得少了什麼，修了之後，就不覺得少了什麼。

──先是懷攝所求，然後是從所求中得到自在。

果然和世間的爭權奪利不大一樣吧？

接著就要解釋一個重點了：在密教典籍中，會出現「懷攝空行」的字眼。

從字面上來看，好像是一個男修行者修持此法，就能得到女修行者為伴侶。

如果你抱著這麼強烈的心態去修，又真的有此因緣的話，或許真會如此。

(換句話說，就是沒因緣的話，修也沒用！)

而身為一個密乘行者，若不了解其秘意，那就是白學了。密典中的「空行」，指的是我們身中的「氣脈」。身中的七萬二千脈，對應著外在的七萬二千空行；主要的脈輪有廿四個，對應著外在空行聚集的二十四勝境。

所以」懷攝空行」是個什麼樣的事業呢？

──調伏自己身中的氣脈，以增加止觀禪定的能力；並於其中得到大自在，瞭知諸顯皆幻，萬法本空的實相。最終則是氣住中脈──證悟自心的本性。

對初學者而言，「懷攝法」的部分目的相似於「增益法」，然而偏重於權力，以及人際關係的和諧。

早先我的學長說，密宗有交女朋友的方法，指的就是這個吧？

我不否認，可能會有這樣的效果。

因為，佛陀雖然鼓勵出家修行，但並沒有規定學佛非出家不可。那些沒有出家意願的佛弟子，如果藉由「懷攝法」改善人際關係，改變自己的習氣，因而創造像是「佛化家庭」之類，還能在家修行的環境，這也是一種方便。

還是要重申──絕對不可以流為助長煩惱的工具。

我曾見過一張咕魯咕列佛母(懷法中最有名的本尊)的照片，下頭標註著：「愛情佛母」。

這？！！！

這顯然就是誤解當中的精華！

「懷攝法」主要對治的煩惱就是「貪」。

要仔細去觀察我們所貪著的種種對境，先明白我們的貪愛的對象是「無常」的──美麗的容顏，數年後就會褪失；美味的大餐，數小時之後就會腐敗；今日貼心的朋友，明天可能就是可怕的敵人。

再者，貪心的本身就是無常──今天喜歡這個，明天愛上那些，喜新厭舊等等的行為，說明我們「貪」這個煩惱本身就是「無常」，非恆定的存在。

先明白「貪」與「所貪」都是「無常」，更進而證悟「貪」與「所貪」皆為」空性」，如是便能從生死輪迴當中解脫出來，證得「懷攝法」的主要目的──大自在。

這就是真正「懷攝法」所修的，轉化以「貪」為主的五毒煩惱，證得西方阿彌陀佛的「妙觀察智」。

「懷攝法」相應的顏色是紅色，形狀是新月形(或半月)，方位則為西方。

「息、增、懷、誅」(六)──鉤召法

用「鉤」這個字，而不是用「勾」，那是因為儀軌裡頭的觀想真的是用「鐵鉤」去「鉤」。

經典中的確有提到「鉤召法」，有時和息增懷誅等事業並列，但大部分是只提四種事業而沒提鉤召法的。因為「息增懷誅」四個字，指涉四種不同的「目的」，而「鉤召」，比較傾向於說明「手段」、「方法」，性質不大一樣。

何時會應用到「鉤召法」？主要在兩個場合中：

第一、儀軌進行的需要。儀軌進行到下述觀想時，要用到「鉤召法」：

一、一般修持本尊法時，召請本尊；

二、除障時，要鉤召魔障，然後行種種對治法；

三、超渡時，要鉤召亡魂，然後予以種種加持(何謂加持，請參照我的網誌《加持，必須如大雨般下降》)

第二、在四種事業中，會應用到「鉤召法」：

一、息災法時：

必須鉤召魔障，然後予以財施、法施、無畏施等平和的手段對治之。

二、增益法時：

有時候在比較長一點兒的法會上，會看到主法上師右手拿著彩箭(一支箭，尾端綁著五色綢布、銅鏡、寶石等)來回舞動著，

此時多半就是在行「鉤召法」──修長壽法時，鉤召壽元、五大的精華；

修財神法時，鉤召財富、運氣等。

不少智慧本尊，可將我們一切所需，全鉤召過來，最主要的是學佛的順緣，以及世間法與出世間法的一切成就。

三、懷攝法時：大部分同於增益法，所不共的，是懷攝法有時會鉤召有情眾生。

四、誅法時：必須鉤召敵障，以猛烈的手段對治之。

「鉤召法」主要的旨趣是：把我們所要的，帶到面前。所以請不要忘記，我們真正要的，就是眾生的解脫。

與「鉤召法」較有連帶的，是「懷攝法」。每當修到懷攝法的時候，我會如是發願：

希望藉由懷攝法的加持力，鉤召一切眾生，令其脫離輪迴大海。

尤其是那些跟錯上師，進入附佛外道的人，要將其鉤召到無誤的正法道上！

「息、增、懷、誅」(七)──誅法

「誅法」……頗為聳動的名字。還有翻譯為「誅殺法」，更是……

在我完整解釋完之前，請不要斷章取義。

一般解釋「誅法」，會這麼說：當有些障礙，我們無法用平和的方式解決時，只好訴諸於激烈的手段。舉例說明的話，可以這麼解釋：

如果你想避免你的小孩玩火發生意外，可以明白和婉地向他解釋玩火的危險──這是」息災法」。

小朋友沒那麼好溝通，於是用糖果、餅乾、玩具等做為交換條件來約束──這是「增益法」或」懷攝法」。

當小朋友的手已經向火堆伸過去了，這時還能怎樣？

大聲喝止！將他的手撥開！──這就是「誅法」。

「殺」不是重點，但是「激烈」、「猛利」，是其特色。

在許多宗教中，為了剷除異己，消滅異教徒以保全或光大本教，殺生是允許，甚至是被鼓勵的。然而在佛教中，殺生是第一重戒，」誅法」是可行的嗎？

在學「別解脫戒」的階段，應如保護自己的眼目般地守護已得的別解脫戒，所以應該堅守不殺生的立場。然而在學習大乘佛法時，一切眾生的利益成為了第一目的，因而拓展出了廣大的討論空間。

於《佛說大方廣善巧方便經》、《大方便佛報恩經》等經文中，記載了菩薩為救五百人，而殺一惡人的故事。

《瑜珈師地論》中，則分析地相當明白：如菩薩見劫盜賊為貪財故，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦，如是思維，以憐愍心而斷彼命，由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。

此時的行為雖是殺生，但動機則是純一慈悲心，不僅是為了挽救被害的眾生，更是要防止肇事者繼續再造業呀！

在密乘中呢？表面上看，「誅法」提供了一套誅滅怨敵的方法，但也一再強調，誅滅的對象，必須完全符合十個條件：

１．毀滅佛教。２．摧殘三寶。３．劫奪僧財。４．謾罵大乘。５．戕害上師。６．挑撥金剛兄弟。７．障難修行。８．絕無慈悲。９．背棄誓戒。１０．顛倒業果。

不僅對象必須符合這十個條件缺一不可，修法者必須有能力在誅滅怨敵時，令其不嘗到任何痛苦，而且要有把握讓他能生往凈土才行。

所以有些大師開示道：「實際上，並無真正修誅法的時機。」以及：「息增懷三法便已足夠，安立『誅法』，乃為開示佛之大力。」

《佛子行三十七誦》：倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛；故應速興慈悲軍，降服自心佛子行。

外在的敵人是降伏不完的，而且愈是攻擊，敵人會愈多愈強悍；唯有調伏自心，才是降伏敵人的最好方法。孔夫子不也說：「遠人不服，則修文德以來之。」

好了，不多研究了，為什麼？

想看看，讀到這篇文章的人，有幾個會面臨到「殺一個人，以救五百個人」的狀況？

(頂多是一個人，聽聽伍佰的歌──當我沒寫。)

實際上，「誅法」對我們的意義為何？

除了上述的「激烈」、「猛利」之外，還要加上一個「果斷」。

一般修持誅法會觀修一個威猛的本尊，此時的意義就是要以「激烈」、」猛利」的精神，很果決地斷除種種的煩惱、習氣。

有此決心，許多的障礙就會迅速地消除了。

「果斷」的心，能消除種種煩惱，特別是「懷疑」、「忌妒」的煩惱。

懷疑和忌妒的心輕了，做起事來牽絆就少了，任何事都更容易成辦。

這就是修持「誅法」的重點─轉化「疑」與「妒」，證得不空成就佛的」成所作智」而從究竟的層面來看，我們最大的敵人，最大的魔障，就是我們一切痛苦的最大根源──我執。所以「我執」才是真正需要被誅滅的對象。

由是可以了解，「誅法」儀軌中提到的「殺生」，是要滅除生於輪迴的因；「斷命」，指的是斷除煩惱的命脈。而真正鉤召到我們面前來剷除的，是自己根本的我執。

「誅法」相應的顏色是綠、藍，或是黑色，形狀是三角形，方位則為北方。

當憤怒生起的時候，不應該修誅法。修「息災法」才是相應的。因為對治瞋心的，是東方不動佛的大圓凈智。

平時就應該修「誅法」，誅滅自己的我執；然後，順道發願那些破壞佛法的魔頭們能夠停止造業，眾生也應該反省學佛的真義為何，以此惡緣為道。

這回兒我不分析學佛的初、中、後如何應用誅法。

誅法的目的就是滅除我執。

「息、增、懷、誅」(八)──總結

簡單地介紹過「息增懷誅」四種事業，主要目的，是希望大家不要有誤解，

以為密乘佛法與外道雷同，或是可以假借佛法之名，而行貪瞋痴慢疑之實，

相反地，這些正是對治諸煩惱的方便。

四種事業所對應的顏色、形狀、時間，和方位等，是因為我們的習氣所致，而最容易聯想到所對應的事業。所以修持不同的事業，可應用不同的顏色、形狀、時間，和方位。

四種事業是屬於世間成就，而出世間成就，是要對治「痴」──根本無明，轉化之後，可證得中央大日如來的法界體性智。

如是則清楚了轉五毒為五方佛五智的機制。

另外，許多大師指出，除了這四種事業之外，還另有一種事業，比其來得重要，那就是──「薈供」。希望各位金剛師兄弟要多加重視。

各種事業，各有其著名的本尊，但對實修者而言，修自己的本尊其實還更為相應，事業更能成就。

而與其專註在修各個事業，倒不如盡量專註在求取不共成就來得踏實。

此外，若沒有緣份，再怎麼努力也強求不來。

例如修持大威德金剛最有名的成就者熱譯師，以行「誅法」聞名；但他勤修財神，也只得到一片金葉子。

薩迦派名震古今的大學者薩迦班智達，勤修咕魯咕列佛母，感得親見本尊，

結果佛母對他說的是：

「您這一生，我是沒有機會服務您了，但我保證您侄兒(八思巴)的一切願望，我都會讓他達成。」

西藏的政教合一，正是建立於八思巴手上。

像我寫了這麼一大堆，還不見得能達到我要的目的，這就是事業未臻圓滿的徵兆。

事業圓滿的大師，三兩句就能道盡精華了。

比如證嚴上人說：「原諒別人，就是善待自己。」就把「息災」和「誅法」的要領講得清清楚楚了。

把布施的對象稱作「感恩戶」，這正是布施時轉化「我慢」成「平等性智」的無上口訣呀！

「我們只有使用權，沒有擁有權。「這不就是「懷愛法」的真諦嗎？

這樣的大師，就像是諸佛事業的主人──綠度母的化現一般。

「息、增、懷、誅」(九)──後記

咳….咳……

有專門討論八卦的讀者繼續追問：

「那，請問大師您，後來到底有沒有，用密咒追到女朋友？」

咳…

像我這種出家前就很認真修的人，

咳……

事業當然很有成就，

咳…

就是會吸引到一大群…

咳……

像你們這樣的人來讀我寫的東西。

咳…

不是很好嗎？

文章來源：台灣Tenzin Dorjee Lama的臉書

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