白話文解說宇宙萬有自性本體的認識

以經解經這時，波斯匿王起立問佛，"我以前聽迦延(注十四)、毗羅 (注十五)子們說，這個物質的身體，死後就滅亡斷絕了，這樣就叫做不生不滅的涅磐。(注十六)我現在聽佛所講，感覺非常困惑，希望佛再說明其中道理，如何證明這個二心自性，確是不生不滅的。我想在會一般初學的人，一定也都很希望知道這個道理。" 佛說，"你現在的身體，是不是漸漸地變壞了呢？"王答，"我這個身體，現在雖然還沒有壞，將來一定要變壞的。"佛問，"你現在還沒有衰壞滅亡，何以知過將來一定會衰壞滅亡的呢?" 王答:"我這個身體，現在雖然還沒有衰壞，但是當我觀察現在的情形，時時刻刻都在變遷，新陳代謝，永不停留，如火成灰，漸漸地消滅，當然將來會衰壞滅盡的。"佛問，"你現在年齡已經衰老，顏貌和兒時相較，又怎樣呢？"王答，"我在童年時期，皮膚組織細嫩光潤。後來年齡長大，血氣充滿。現在年老衰退，形容憔悴，精神昏聵，頭髮白了，麵皮皺了，距離死期，恐怕不遠了，怎樣可以與壯年時代相比較呢?" 佛間，"你的形體與容貌，應該不是在短時期內就衰壞的罷！" 王答，"變化實在是逐漸的在暗中推移，不知不覺的隨著寒暑的交流和時間的變遷，慢慢地形成今天的狀態。當我在二十歲的時候，雖然還算少年，實際顏貌已比十歲的時候衰老了。三十歲的時候，比二十歲又衰老得多了。現在六十二歲，回憶起來，覺得五十歲的時候，也比現在強壯得多。我看這種變化，暗中在推移，不是十年，也不是一年一月一天的遷易。實在是每分每秒，剎那剎那，念念之間，不會停止地隨時變化，所以斷定將來一定會衰壞滅盡的。"佛問: "你看到變化，遷改不停，悟到身體生命一定會衰壞滅亡。但在變滅的過程當中，你還知有一個不滅的自性存在嗎?"王答:" 我不知道有這個永不壞滅的性存在。" 佛說:" 我現在指示你這個不生不滅的自性。讓我問你你在幾歲開始見過恆河的水？"王答，"我在三歲的時候，跟著母親去祭天(注十七)，經過恆河，那個時候就知道是恆河，看見了河裡的水。"佛問，"你剛才說，你的年齡隨著歲月在變遷衰壞，你在三歲的時候，看見恆河，到十三歲的時候，再看見恆河，它的水又怎樣了呢？"王答："河水還同我三歲的時候一樣，現在已經六十二歲，河水還是沒有變樣。"佛問:"你現在自悲老大，發白面皺，形貌身體，比童年的時候衰老，等於換過了一個人身。但是你觀看河水的見精自性，和從前童年時代觀看河水的見精自性相較，是否變動衰老了呢?" 王答:"這個見精自性，並未變動。"佛說："你的身體面貌雖然衰壞，但這個能見的見精自性 並未衰壞。會變遷，有生滅的，當然會變壞，那個不變壞的，自然不生滅、不變遷、也沒有生死了。你何以引用一般斷滅的觀念，認為此身死後便一切完全消滅了呢？"阿難跟著就問，"如果說:這個見聞的自性，一定是不生不滅的，何以您說我們遺失了真心自性，顛倒行事呢？"於是佛就把手垂下來，問阿難說，"現在我的手，是正的還是倒的？"阿難答:"依一艘世間習慣，都認為這樣下垂的手，是倒的。而我實在不知哪樣是倒。" 佛問:"世間一般習慣，以為這樣是倒的，究竟哪樣是正的呢？"阿難答:"您的手若是指向上空，就是正的。"佛說："同樣的手，上下頭尾一掉換，世間一般習慣，就發生不同的觀念。你與我的身體，也同這種情形一樣。佛的身體，稱正遍知之身。你們未成道之身，就叫做顛倒自性。依你仔細的觀察，你與我的身體，所謂請正倒不同原因在哪裡?"阿難與大眾，聽了佛的問話，大家都茫然，不知所答。心物一元的自性本體之說明佛說，如我常說:"汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。"物理世間的各種現象，與精神世界的各種作用，所發生心理生理的事實，都是真心自性本體所顯現出來的。你的物質的身體生理與精神的心理現象，也都是心性自體功能所顯現的東西。自性本體的真心實相，靈妙光明而清虛，是萬有的根元。何以你們遺失了圓滿的、靈妙的真心，捨棄了寶貴的、光明的自性，在靈明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感覺的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理現象界的最初本位。由此空沿暗昧形成物質和生理的本能，於是生理的本能活動與情緒妄想相混雜，形成心理狀態，而顯出精神的作用。精神作用與意識妄想，又產生生理活動的情狀。精神作用與生理本能，聚在一身內活動而使生命存在，因此互相發生作用，奔流向外，成為世間各種業力。在休息靜止的時候，所剩餘的，只有昏昏擾擾、空空洞洞的感覺。一般人就認為這種空洞昏擾的情形，就是自己心性的根本現象。"一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外泊山河虛空大地，成是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。" 既然迷惑這種現象，認為是自己的心性，就堅決誤認心性自體是存在於生理色身之內。殊不知身心內外，以及山河大地，乃至無邊無際的虛空，都是這萬有本源靈妙光明的真心自性本體功能所產生的東西。只是一般人見不到這個事理的實際，認為自己一身是我，困於這個小天地之中。譬如要見海的全貌，卻拋棄了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一點浮漚，認為已經看到了無邊的大海。所以我說，你們都是愚昧當中的迷人。畫地為牢，自甘舍大而取小，迷心認物，不能游心千方之外者。例如我的手，上下交互掉換，你就不知道哪樣是正的，哪樣是倒的，實在太可憐憫了！"(其實上指下指都是手，由於世間的觀念認識，確定它的狀態有所差異，而有正和倒的不同。心、佛、眾生，性相乎等，人人具足，個個現成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不識。)自性和物理現象界的八種分析阿難聽了上面的解說，就向佛說:"我聽了佛的指示，雖然解悟到心地靈妙光明的真心自性本體，本來是圓滿而且常住不變的。，但是，我用以解悟佛所說的心性道理的心，仍然是這個攀緣不停的現在思想之心。我不敢認為這個心，就是本無的真心自性。還希望切實指示，拔除我的疑根，使我還歸自性，見到無上的正道。佛說:"你們如果以妄想攀緣的心聽法，那所了解的真理，仍然是一種思想妄心，並未真實證到實際的自性。如人用手，指示月亮給人看，那要看月亮的人，應該從所指的方向去看月亮。假若只看著這個指頭當作月亮，這個看的人，豈但迷失月亮的真相，同時亦失去了這個所指的指頭的作用。既不能認識月亮也錯認了指頭，更加失掉光明與黑暗的辨別能力。如果以現在你在聽話的、用以分別理解我說道理的妄心現狀，認為就是自己的真心。那麼，這個心的自性，應該離開聲音的分別作用以外，自己還有一個能分別獨立存在的性能。譬如有客、寄住旅舍，暫時停留，就會離開，他是不會常住的。若是主人，自然不會離去。自住真心，也同這個道理一樣。如果你的自性本體，本來不會變動，何以離了聲音以外，你就找不到能夠聽聲音、能夠分別的自性本體呢?不但聽聲音的是這樣，你這個能看見我的容貌的分別色相作用，離開色相影像，也沒有一個能看、能分別的自勝本體獨立存在。由此你切實觀察反省這個意識分別的妄心，既無能分別的東西，也無形狀。說它是絕對的空，可是絕對的空，根本就是沒有，但是事實上又確實能夠發生作用，所以拘舍離(古印度十大外道師之一，譯義為牛舍，氏族姓也。)等人，認為八萬劫以前的宇宙本體的現象，是渺冥不可知的，於是就建立一個抽象的冥諦觀念，說它是宇宙萬有的本元。你假若認為知覺分別的作用，是外界現象的反應，才產生意識思想，那麼，離開外緣與意識，自己真心就不存在了。那你現在心性所生的各種作用，都可以歸納返還到最初的來處和動機所在。那麼，你自性的主宰又是什麼呢?又在哪裡呢？"阿難問："如果說，人們心性所生的各種作用，都可以把它歸還到最初的來處和動機所在，何以您說靈妙光明的心性本無，沒有可以歸還的本位呢?"佛說，"例如你現在能看見我的這個作用，是由於能見的精明本元而來，這種能見的功能，雖然不是靈妙精明的真心自性，猶如第二個月亮所放射的光明，是假有的作用，並不是來自真月的光影。你要我現在指出體的心地自性無可歸還的實相，可以用這個講堂來收譬喻。這個講堂因為有洞開的窗戶，所以日出東方，陽光明耀，就可以看見光明。(光明由來源)夜是沒有光明的，夜裡的現象是黑暗，所以就看見黑暗。(黑暗的來源)門戶與孔穴之間當然有空隙，所以就看見內外通達的空間。(通達的來源)因為牆壁與實物的阻擋，所以就看見障礙。(障礙的來源)能夠觀察環境的，是思想分別的作用，所以能夠明白各種現象。(分別觀察的來源)渺茫虛無的是虛空。(空間的來源)塵霧消散，視線又為之清明(晴朗的來源)．你所看到目前的現象，所有各種變化，大體歸納起來，不出這幾類。我現在使它各歸本位。光明歸還於陽光，因為沒有陽光，自然沒有光明，所以光明來自陽光。黑暗歸還於夜色。通達歸還於門戶。障礙歸還於牆壁。觀察歸還於意識思想。空間歸還於虛空。昏暗歸還於塵霧。清明歸還于晴朗。眼前宇宙各種現象，一切所有，不出這八種範圍。你的能知能見這八種現象的自性本能，試問，應當歸還給誰?假若認為應該屬於光明，那麼，沒有光明的時候，黑暗到來，何以又可以看見黑暗呢?其他各種現象，依此類推，能見的自性本能，不屬於任何一種現象。因此，你要了解，明暗等種種現象，各有不同的差別。但是這個能知能見的自性本能，並不跟著一切差別的現象而有所改變。"諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰?"一切現象，自然都可以歸還其所以然的本位，那當然不是屬於你自住的功能。而這個能見能知的本元，卻無可歸還之處。既然沒有可以歸還之處、不是你的自性又是什麼呢？所以說，只要你不隨現象的生滅變化，生起意識的差別作用，你自己的心性自體，就可以恢復到本來靈妙光明清凈的本元了。但是你自己執迷不悟，喪失了心性色體的本元，在生死大海中，浮沉不已，自受淪溺，不知反照自拔。所以我說你們是最可憐憫的。"(以上是有名的八還辨見的辯論。)客觀的物理世界與自性能見的主觀無二無別阿難說："從這種分析，我雖然認識了這個能見的本能無所可還，但是又怎能證明它就是我自己的其性呢？"佛說:"你現在雖然沒有得到清凈無漏的地位，卻可以靠佛的神通力量，見到初禪中、欲界天天人的境界而無障礙。阿那律看這個娑婆世界，猶如在手中看一個小果子。其他一般菩薩們，大至可以看見虛空間無窮數的世界，小至微塵最初的本元，也無所不見。可是一般人們與眾生，視線所能及的程度，近不過分寸，遠也只是有限的距離。現在我與你，上下觀察日月所照到的空間，其中顯示著水陸空中的萬物現象，雖然有昏暗光明種種形象，無非都是自然界物理的影象，反映留存在分別意識的作用以內。現在要這許多所見到的現象中間，哪樣是我們自己的能見自性之體，哪樣又是物理的現象呢?現在盡你的目力所及，上見太陽月亮星星，自然是物質，當然不是你心性的自體。平看到世界的邊緣，乃至空間種種的光，也是物質，不是你的自性。再看到雲在飄，鳥在飛，風吹草動，塵埃飄揚，樹木、山川、草芥、人畜，這些種種，都是外物，不是你的自性。這些遠近萬物，雖然各有差別不同的現象，但在你能見的自性中都清楚地看見。可是一切萬物，雖各有差別不同的性質，你能看見的自性功能，卻並沒有差別不同。這個能見的自性，至精至妙，明明自自，實在就是你的本能自性。假若這個能見的自性，也是物質的，那應該可以看見我這個能見自性的形狀了。倘若認為這個能見的自性，同萬物現象一樣，可以用眼看得到，那就可以說看到我了。但是當我不起看的作用之時，何以又見不到我這個看不見的自性在哪裡呢?如果可以見到我這個看不見的能見自性、那你所看見的，並不是那個真實看不見的能見自性，假若那個能見的功能，根本看不見，那自然不是物質或現象，何以不是你的自性呢?再說，你現在看見物質現象的時候，你既然已經看見物象，相反地說，物象也應該看見你了。那麼，人性與物理性能，體性雜亂，見解認識就錯亂不定，你和我與一切世間萬物，根本就沒有秩序和標準了。如果你看見萬物現象的時候，是你自己能見的功能在看，當然不是我釋迦牟尼在看。那你的能見功能的自性，自然是周遍一切所在，那不是你自己是誰呢?何以你對於自己的真心自性，始終疑惑;不能認識現實的自性，反來向我口頭尋求你自己實在的其性呢？"自性大而無外 小而無內阿難問:"假若這個能見的就是我自己的真心自性，現在我和佛放眼看到整個天地日月。回到室內，又只能看見窗前檐頭。這個能見的自性，本來是周遍虛空，但是如今在一室之內，充其量，只能看見這一個室內的空間。是這個能見的功能縮小了呢?還是牆壁房屋截斷了這個能見的功能呢?我實在不知道這個道理在哪裡，希望佛再加以分析。" 佛說。一切世界大小、內外，所有種種事業，都是現象界反應的存留。不應該說這個自性能見的功能有收縮或放大的作用。譬如一個四方形的器具，形成方形以內的空間。你說這個四方形內的空間，是定型的呢?還是不定型呢？假若認為是定型的，在這個四方形空間的當中，另外放一個圓形的器具進去，這當中的空間不應該又變成圓形了?倘若認為是不定型的，那在四方形器具當中的空間，何以會一定是方形的呢？你說不知道這個道理在哪裡，其實這個道理是很明白的，何以還要問在哪裡呢?假若你要想空的形象沒有方圓，只需要除去方圓的外形。虛空的自體，本來就無所謂一定的方，或一定的圓當然你不應該再說: 除開虛空以外，四方或圓的空間又在哪裡了!你問，我們退到室內以後，能見的功能是縮小了。當你仰頭看到太陽的時候;難道是你把能見的功能拉長了，到達太陽邊緣嗎?假若認為築了牆壁，把能見的功能或空間截斷了。那麼，再把牆壁打開一個洞，何以能見的功能和空間，並沒有截斷和接連起來的形狀呢?你問這個道理，顯然不通。一切含有靈性的眾生，從無始以來，迷昧了自己的心性自體。認自住為物理的，所以失掉心性真實的本體妙用，因此被外物所引誘轉變，受物象的迷惑。所以在萬物當中，見大見小;觀念上就有大有小。"如能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場。"如果自心能夠轉變萬物，不被萬物現象所迷惑而去造業，就和佛相同了。身心自然可以進入圓滿光明、寂然不動的境界，"於一毛端，遍能含受十方國土""。阿難說，"假若這個能見的精靈，一定就是我的靈妙自性。現在我眼前已經顯出看見的作用，若是這個能看見的就是我的自性，那麼，我的身心，又是什麼呢？現在把我的身心分別加以研究，的確各有其實體。但是這個能見的自性，並沒有一個自體，離開身心單獨存在。如果說，是我的自心，使我現在能夠看見，這個能見的功能，就是我的自性，而這個身體並非是我。那麼，等於您上面所說的問題，豈不是外面的物象，也可以看見我了嗎？"佛說:"現在你說:能見的功能自性，就在你的前面，這是不對的。假若就在你的前面，而且你又實在可以看得見它，那麼，這個能見的精靈，自然可以指得出來在什麼地方。我現在同你坐在園林里，觀察外面的樹木、河流、殿堂，上至日月，前對恆河。你在我的座位前面，可以一一舉手指點種種現象，陰暗的是樹林，光明的是太陽，阻礙的是牆壁，通達的是虛空，乃至一草一木，以及微細的塵埃毫末，大小雖然各有不同，只要有形象的，都可以指點出來。如果你的能見的自性，現在就在你的前面，你也應該用手可以確實地指出來，什麼是那個能見的自性。你要知道，假若虛空就是你能見的自性，虛空既已變成了見，什麼又是虛空的自性呢？如果物象就是你能見的自性，物象即已變成了見，什麼又是場象的自性呢？你既然可以精細的剖解目前的萬象，那麼，你也可以分析出精靈光明清凈虛妙能見的本元，和普通物象一樣，明明自白地指出給我看了。"阿難說："我現在坐在講堂裡面，遠及恆河，上觀日月，手可以指出，眼可以看見，可指的都是萬物的現象，卻沒有能見的自性存在。假若如佛所說，不但像我這個初學的人，即使智慧如菩薩們，也不能在萬物現象的前面，剖解出精靈能見的自性。那麼離開一切萬物與現象，那個自性又在哪裡呢？"佛說:"是的是的。如你所講，這個能見的功能，不可能離開一切物象，另有一個自性存在。你所指出的各種物象當中，又沒有那個能見功能的自性。再說，你與我坐在園林裡面，觀看外面的林苑，上及日月，種種現象雖然不同，可是決不能特別指出一個能見的精明。但是你又怎樣能證明在一切的物象當中，哪樣不是能見的自住所顯現的呢？"阿難說："我近觀這個園林與一切物象，實在沒有一樣不是能見的功能所顯現。假若樹不是所見的，怎麼能夠看得見樹?如果樹就是能見的自性，那又何以是樹?由此可知，假若虛空不是所見，怎雲能夠看得見虛空?如果虛空就是能見的自性，那又何以是虛空？因此我又思惟，在這些萬有現象當中，仔細研究，明自發揮，無一不是能見功能自住所顯現的。"佛又說："是的是的。"這時，在會大眾與一般初學的人，聽佛反覆答說"是的"，不知這個道理要點究竟在哪裡，感覺茫然惶住涑。這時，佛知過他們都在懷疑恐懼，於是又說："我說的都是真實話;不是故意作狂言妄語。更不同於一般外道學者們的理論，認為宇宙間另有一個主宰，或自我不死的存在，希望你們仔細研究研思維。"於是文殊大士就起立向佛說，"大家不懂這個道理的原因，是因為不了解這個能見的功能，與物理繫世界的萬象，是否同一體性。假若現實世界中．所見到的一切現象，無論是物質或是虛空，都是能見的自性，那麼，這個能見的功能，應該可以指得出來。如果這些現象，不是能見的功能所顯現，就應該根本看不見這些現象。他們現在不知道這個道理的關鍵在哪裡，所以懷疑驚異，望佛加以說明，指出物理世界的萬有現象，和這個能見的精明，元來是什麼東西?在物理現象與心性的中間，如何可以互相統一？"佛說，："凡是佛與一般有道的大士們，在自性寂靜、微密觀照的三昧境界當中，對於這個能見的自性與客觀的物理世界所見的各種現象，以及心理思想的主觀作用，都如同幻覺中所見的空花，本來並無實質的存在。這個能見的，以及所見的現象，其實都是靈明妙覺，光明清凈的心性本體所產生的功能作用。(說明心物二元本是一體的作用)。在自性本體上講，無所謂哪個是的，哪個不是的。(客觀與主觀，都是自己所建立的偏見執著作用。)我現在問你:"你的名字叫文殊，除了你這個文殊本人以外，這個文殊的名字，還代表別的文殊嗎？"文殊大十答:"文殊就是我，並不代表別人。假若這個名字還代表另外一個人，就有兩個文殊了。但是文殊現在只代表我個人，這個真實的我，和名字所代表的我，就是一個。中間並不能分出哪個是真的，哪個是假的。"佛說，"這個心性能見的靈妙光明的功能，與物理自然界的虛空和物質現象，也同你剛才所說的一樣。客觀的物理世界，與心性自體所產生的功能，本來就是一體。都是靈妙光明，圓滿的真心正覺自性，同時也具備幻有與妄想的作用。可以生出物質色相與虛空的現象，表現在人們能聞能見的作用里。譬如有第二個月亮，便有誰是真月，誰是假月的問題。但是若只有一個月亮，其間便沒有真月假月的問題了。(由"千江有水千江月，萬里無雲萬里天"的意境去體會，可以明了這個道理，)你現在觀看的能見功能，與自然界的許多物理現象接觸，能夠感覺它的種種作用，就叫做妄想。在外界現象與感覺妄想的中間，實在不能夠指出哪個才是本體的功能作用，哪個又不是。所以你若能了解客觀物理世界的自然現象，和知道妄想分別的作用，都是真心至精的靈妙光明正覺自性的功能，然後才能指出這是什麼，那是什麼。"自性本體超越自然與因緣和合阿難問:"誠如佛說這個真心正覺自性，遍滿十方虛空界，湛然清凈，常住本位，沒有生滅變化。那麼，外道學者，如按毗迦羅等論師們的理論，認為宇宙的本體，是本無所有的冥諦。又如瑜伽學派，投灰外道等的理論，認為有一個大梵天,或說有一個真我遍滿一切處，和佛現在說的，又有什麼之不同?並且佛曾經在楞伽山與大慧大士們說，外道學者們說宇宙萬有是自然界的本能。我說是因緣所生，不是外道學者們所說的境界。現在我看這個真心正覺的自住，自然存在，根本成不生不滅，在本體上並無一切虛幻顛倒。好像既不是因緣，又不是自然。這個道理究竟如何?希望明白地指示，使我們得見真心自性的真理。"佛說:"我現在已經說得很明白，你還未領悟，誤認自性本體是自然的本能。如果一定是自然的本能，當然有一個自然的固定體性。你現在觀察這個靈妙光明能見所及的各種現象中間如光明、黑暗、虛空和障礙等等，究竟什麼才是自然的本體呢？假若認為光明就是自然之體，應該不能看見黑暗。如果認為虛空就是自然之體，應該不能看見障礙。這些種種，究竟以什麼為自然的本體呢?如果認為黑暗就是自體，光明來了，應該沒有自然之體，何以又能看見光明？"阿難說，"自性本體，既非自然的本能，我現在認為是因緣所生，但是內心仍然不明白如何它是合於因緣的道理。"佛說:"你說因緣，我再問你，你現在因為能見，所以見性顯現。這個見性，是因為光明而有?還是因為黑暗而有？是因為虛空而有?還是因為障礙而有?如果因為光明而有，必不能看見黑暗。如果因為虛空而有，必不能看見障礙。所以應當知道這個真精正覺，靈妙光明的自性，既不屬於因。也不屬於緣，離不開自然，也不是自然。"離一切相，即一切法。"你何以在這中間亂用心思，用世間普通的知識和一般戲論的名詞，強作辨別，譬如用手撮摩虛空，終是徒勞無益，哪裡可以捉得住虛空呢?"阿難問，"佛說這個靈妙正覺自性，非因非緣。何以過去說能見的見性作用，必須要具備有四種緣，所謂因虛空，因光明，因心，因眼，這又是什麼道理呢"佛說，"我說一切是因緣所生的道理，並不是指自性本體形而上的第一義。(是說後天宇宙間的所有現象，都是因緣和合所生。)人們都說我能看見，何以才叫做看見?何以叫做看不見？"阿難答:"人們因為有太陽、月亮、燈光等，才能看見種種現象和色相;所以叫做看見。假若沒有這三種光明，就不能看見。"佛說，"如果說沒有光明，就叫做看不見，那麼光明去了，應該看不見黑暗的到來，事實上，黑暗來了，又可以看見黑暗。這隻能說是沒有若見光明，何以能稱之為看不見呢?假若在黑暗中，看不見光明，稱之為不見，哪么，在光明中，看不見黑暗，也可以叫做看不見了。如果這個理論是對的，人們面對光明或黑暗的時候，都可以稱為看不見。其實只是光明與黑暗兩種現象互相變更交替，並不是你能見的自性在其中失。由此可知自性能見的功能，面對光明與黑暗時，都是看見，怎樣可以說是不見呢？所以你應當知道，看見光明的時候，能見的自性，並不就是光明。看見黑暗的時候，能見的自性，也並不就是黑暗。看見虛空的時候，能見的自性，也並不就是虛空。看見障礙的時候，能見的自性，也並不就是障礙。由這四種現象相對中間，可以說明能見的道理。你更應該知道，如果在眼見的作用中間，想要見到能見的自性，這個自性，並不是眼前所見的作用能夠看見的，若要見到能見的自性，必須絕對離開所見與能見。因為能見自性的本體，不是所見的作用與能見的功能所能見到的。"見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及"。怎樣可以用因緣、自然，或者兩種和合的作用，來說明自性本體的道理呢？你們因為智慧狹劣，不能明了自性的清凈實相。我希望你們善自思惟，不要懶惰懈怠，才能證得靈妙正覺自性的大道。"個別際遇與共同遭遇的原因阿難聽了佛的指示，知道自住本體，既不是因緣，又不是自然，更不是和合與不和合的道理，內心尚未開悟。現在再聽到"見見非見"的理論，越發增加迷惑，請求佛再加說明。於是佛又向阿難說："你雖然博聞強記，只是知識增加，但缺乏心性正定中微密觀照的實證工夫，所以此心始終不能明了。我現在為你分別開示，也便後世未來的人們，知道如何 笳 躒 戀牡纜罰?希望你仔細靜聽。一切含有靈性的眾生，猶如旋輪，任隨世間現實環境所播弄。被兩種顛倒分別妄見的幻有感覺業力所支配，在現實的世間里，隨環境業力的輪子旋轉。什麼是兩種幻有感覺的妄見呢?第一是眾生個別業力所形成的幻有感覺的妄見，(包括、個人主觀觀念)第二是眾生共同業力所形成的幻有感覺的妄見。(包括大眾的思想)第一什麼是個別業力所形成的幻有感覺的妄見呢?猶如世間有人，眼睛患發炎或內外障的病症，夜裡看見燈光的照耀，可能就會覺得另外有一個五色重疊的圓圈影子。這種現象是燈光自身所現的形色，還是自性能見的作用所生出來的彩色呢?假若認為是燈光的彩色，何以沒有眼病的人，不能看見同樣的景象，只有患眼病的人，才能看見? 如果它是能見的功能所生的彩色，這個能見的作用，己經變成形色了。患眼病的人所看見的圓影顏色病象，又叫做什麼呢? 再說: 假若這個病眼看見的圓影與顏色，離開了燈光，仍舊單獨存在，那麼看別的東西，也應該有圓影與顏色的出現了。如果圓影與顏色，離開了看見的作用，依然單獨存在，應該不是眼睛所能見到的，何以病眼的人又能夠看見呢? 所以應當知道光色的顯現，確實由於燈的存在。光外色影，卻是眼睛有病才發生的。事實上，光色的圓影與所見的作用，都是自性變態的病象。能夠了解那是變態病象的見性，卻不是病。所以不應該說這種現象，是燈光的作用，還是眼晴所見的作用。也不能說不是燈光，也不是眼睛所見的作用。(因為離開了燈光，即使有病眼，也看不見這種現象，如果沒有病根，也看不見這種幻影。)猶如第二個月亮，既不是原有月亮的本身，也不是憑空的影子。為什麼呢?例如用手捏住眼睛去看月亮，可以看見兩個月亮。這是眼晴受障礙，視線發生分裂的作用，既不是月亮有兩個，也不是月亮有影子，這完全是因為用手捏住眼晴，視線分裂所造成的。凡是有知識的人， 當然不會認為這種捏住眼睛，造成視線分裂的作用， 便是第二個月亮的來源。但是也不能說捏的作用， 不是造成第二個月亮出現的原因。這個病眼所看見的幻影，怎能說它是燈的作用， 或是見的作用呢？更何況再去分別它不是燈的作用， 也不是見的作用呢？(人們見到各種不同的現象， 產生種種不同的感覺，形成各種不同的主觀觀念，都是清凈自性功能所生的變態病象。自性變態病象所見的一切， 當然不正確，自然更不知道哪個是自然界的幻影，哪個是能見的自性了。人們對於現實世界的一切，完全受到個別業力所形成的幻覺妄見支使，包括個人的主觀觀念。在物理世界的現象當中，所看見的光景和色素以及萬物形態，它的原本形狀，並不一定和我們肉眼所看見的情形一樣。我們所看見的情形，都是受光波振動的不同影響，而發生視線感覺的幻覺作用。並不一定是絕對的真實，也不能說所看見的並不真實。在意識思想上，人們的主觀觀念，都受個別認識觀點的支配，經常落在錯誤的漩渦里，就各是其所是， 非其所非了。)第二，什麼是眾生共同業力所形成的幻有感覺的妄見呢？這個世界除了大海洋，中間的陸地，大約有三千洲。正中央的大洲，有大國二千三百。其餘小洲在各海洋中， 各有國三兩百，或一，或二，或至三十／四十／五十不等。如果在某一個小洲中， 只有兩個國家，其中一個國家遭遇到惡緣厄運，這個國家的人便會看見種種不祥的景象。例如看見兩個兩陽，或是兩個月亮，或是彗星，以及天體種種不平常的現象。但是只有這一個國家的人方能看見，另一個國家的人，都看不見這些現象，而且也毫無所聞"(古代天象學的觀念，認為天體日月行星的運行變化，與地球人類都有息息相關之處。所以當天象有不平常的出現或變化時， 必然影響到地球上人事的大變動。因此由天文學而形成 一種占星術。現代天文學否認這種學說。天人關係， 究竟是否如此？且待科學再進步的證明，大可不必基於這一時代的學說去爭論。)佛又說："現在我把上面所舉出的這兩種道理，歸納的，演繹的，作一比較說明：例如個別業力怕形成的幻有感覺妄見，像那個眼睛有病的人， 看見燈光中所現的圓光影像，也同前面的現象相似，實際是年的人眼睛有病所形成。眼睛的病，就是所見影像的來源。這種影像，並非沒有病態。例如眼前看見的山河國土，與形形色色自然界眾生界的各種現象，也都是無始以來自性功能習慣性的變態病象作用。(因為自然界各種形形色色的光色現象，本身實相，並不一定和人們眼睛所看見的情形相同。)能見的作用，與現象界接觸，才有眼前的現象發生。這種作用和意識，實際上都是自性正覺光明所起的變態病象。當你感覺能見時， 便是病象。但是那個正覺光明的能生感覺所緣的本元，並沒有病態。因為自性能覺的功能，既然可以感覺所見的是變態病象，這能覺的自性，並不在變態病象的各種現象當中，這實在就是能見功能見到了自己的本性。諸凡感覺／聞聽／知覺／秘見的作用，都由這個自性出發，哪裡還另外有見聞覺知的存在呢？所以你現在可以看見我同你自己，以及世間各類眾生，都是自性能見功能所生的變態病象。沒有這些變態病象，便是能見的真精自性，它是沒有病態的，所以不稱之為妄見。其次，又如其同業力所形成的幻有感覺妄見， 也同於上例。只是將一個眼病人的個別病態，擴充為一國人的共有病態。個人所見的圓光影像，是眼病所形成。一國人共同所見的災異惡象，所遭遇的天災人禍，都是共同業力的惡緣所發生，也都是無始以來能見作用所生的變態病象。再如這個世界上的三千洲，和四大海洋，肪至日月所照到的太陽系中各個星球國土，以及這些土地上所有含靈的眾生，一切見／聞／覺／知，都是自性本體功能，受業力形成的幻有感覺妄見所生的變態病象，互相和合妄生，互相和合妄死。如果能夠超越遠離一切互相和合因緣，及不和合的因緣，就可以滅除一切生死的本因，歸還到圓滿正覺，不生不滅的自性本體。自然得入清凈本心，自性常住的本位。"

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