最大的德行莫過於仁，最大的禍害莫過於刻薄

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第三十八講 愛民而安（上）

《群書治要·新語》中講： 「治以道德為上，行以仁義為本。故尊於位而無德者絀，富於財而無義者刑；賤而好道者尊，貧而有義者榮。夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧於財哉？統四海之權，主九州島之眾，豈弱於武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加於下也。故察於利而惛於道者，眾之所謀也；果於力而寡於義者，兵之所圖也。」

這句話說得非常好，治理國家要以道德為上，處理事情要以仁義為根本。所以，對於職位高貴但缺乏德行的人要貶黜；對富有財產但不講道義的人要處罰；對地位低下但珍愛德操的人要使其尊貴；對家境貧寒但講求仁義的人要使其富裕。商紂王的酒池可以用來划船，糟丘可以登高遠望，這難道還能算是貧困嗎？擁有統領四海的權柄，主宰著九州島島的百姓，這難道能說是武力弱小嗎？然而論功業卻不能夠保全自身，論威勢卻不能守住社稷，這絕對不是由於貧困、弱小的緣故，而恰恰是由於自身缺乏道德、對百姓不夠仁義的緣故！

所以，明白如何賺錢，卻不明白道理的人，必然是眾人所謀取的對象；敢於使用武力卻缺少仁義的人，必定是戰爭圖謀的對象。

商紂王天資聰穎，口才很好，辦事敏捷，力氣也超過常人，能空手和猛獸搏鬥。他的智慧足以能夠應對臣下的勸告，他的言辭也足夠用來掩飾自己的錯誤。但他驕奢淫逸，不聽勸諫。每日和妲己過著花天酒地的生活，有忠臣來勸諫，他還給以嚴懲。最後沒有人敢勸諫了，周武王弔民伐罪，最後導致他穿著寶玉為飾的衣服投入火中，自殺身亡。

身為一國的國君，擁有這麼大的地盤，也擁有強大的武士，可以製造非常殘酷的炮烙之刑殘害百姓，但是因為自己沒有道德，不講仁義，最終也逃不了滅亡的命運。

這些歷史的經驗教訓，都給我們闡述了「德者，本也；財者，末也」「勢服人，心不然；理服人，方無言」的道理。所以要使自己的事業、自己的國家能夠長遠地保持昌盛不衰，必須講求道德、講求仁義。這是決定國家、企業、個人興衰成敗的最重要的因素。

古聖先王皆以仁義治國

周文王的仁愛之心，不僅僅是施及百姓，而且還施及枯骨。《新序》記載，有一次，周文王建造靈台，要挖個池沼，但在挖地的時候卻挖到了一具死人的骨頭。有關的官吏就把這件事報告給文王，文王命令給他改葬。

官吏說：「這是一具無主之骨。」文王說：「有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也」。意思是說，擁有天下的人就是天下的君主、主人，擁有一國的人就是一國百姓的主人。「寡人固其主，又安求主？」我就是他的主人，又到哪裡去求他的主人呢？所以就命令官吏給他更衣、置辦棺木，把他改葬了。天下的人聽到這一件事，都說文王真是太賢德了，他的恩澤都能夠澤及朽骨，又何況對人呢？人們評論說，有的人是以金銀財富為寶，他得了這些寶就使國家危險了。文王得到了朽骨而表明了他仁愛的心意，結果天下的人都紛紛地歸心。

到了春秋戰國時期，「仁」是越來越少了，那麼這些能夠稱霸的人是以什麼來治天下的呢？就是以「義」來治天下的。

在《新序》上記載著「臧孫行猛政」的故事。臧孫這個人施行很嚴苛的政治，受到子貢的批評。臧孫就把子貢召過來向他請教：「我沒有奉公守法嗎？」子貢回答說：「你是守法的。」他說：「我不廉潔嗎？」子貢說：「你也很廉潔。」臧孫說：「我沒有執政能力嗎？不能夠辦事嗎？」子貢說：「你也很能辦事。」臧孫就說：「這三者我都唯恐自己做不到，那麼既然這三者我都能做到，為什麼你還批評我呢？」子貢說：「你雖然守法，但是好以法來損害人；你雖然很廉潔，但是因為廉潔而很驕慢；你雖然有執政能力，但是以此就欺凌屬下。」

子貢接著說道，為政的人就像調琴瑟一樣，如果大弦上得太緊，小弦就會崩斷。所以，有尊位的人，他的德行不可以淺薄；官階高的人，他的管理不可以瑣碎；轄地廣闊的人，他的制度不可以偏狹；管理很多人口的人，他的法律不能夠嚴苛。這是自然的法則，是自然而然的規律。所以，「罰得則姦邪止矣，賞得則下歡悅矣」。如果你的刑罰得當，那麼邪曲不正、作姦犯科的事就能夠制止。如果你的獎賞得當，那麼屬下都應該歡心喜悅地擁護你。但是，現在卻不是這樣。

子貢又說，你沒有聽說過子產是怎麼治國的嗎？子產治國的時候，用仁愛禮義來教導人們，役使人民從不違道，所以政事非常的寬鬆。對於獎賞的多少，難於確定時就寧可從重；對於懲罰的輕重，難於判定時則寧可從輕。因為實行了這樣寬鬆的政治，子產治理鄭國七年之後，社會風俗非常的和平，自然災害都沒有，國家也沒有需要用刑處罰的人，監獄都空虛了。

到子產過世的時候，這個國家的百姓聽說了都痛哭流涕，非常地哀傷。百姓說：「子產已經死了，我們還怎麼能過上安穩的生活？我們把安定的生活寄託給誰呢？如果能夠使子產重新活過來，用我們家任何人的生命去換取子產的生命，我都願意。」子產活著的時候，被人們所愛戴。他死了的時候，人們都為他感到悲傷，做官的人在朝廷里哭泣，商人在市場上哭泣，農民在原野里哭泣，姑娘在她自己家的內室里哭泣，琴瑟聲音也都聽不到了，大夫的佩玦不戴了，婦人把她的簪子、耳飾也都摘下來了，人們在大街小巷痛哭流涕。這就是因為他行了仁恕之道的緣故。

而你現在是什麼樣的呢？聽說你有病了，人民都非常地歡喜，互相祝賀，說：「臧孫子病了，最好他能夠死去。」你的病剛剛有一些好轉，人民都非常地恐懼，說：「臧孫子的病又痊癒了，我的命運太不幸了，為什麼臧孫子沒有死呢？」所以你看，你病了的時候，人們都非常歡喜，互相祝賀。你生活在這個世間，人們都以你為恐懼。你害人的心可見有多麼深了！你這樣辦理政治，怎麼還能夠不遭受批評呢？臧孫子還是挺明白道理的，「義者循理」，他聽到子貢這種勸諫很符合道理，就主動地把位置給讓出來了。

這個故事告訴我們，雖然你賞罰分明，也很廉潔，但是對人民過於苛刻，人民也不會感恩戴德，而且還會怨聲載道。所以，子貢說了這樣一句話：「蓋德厚者報美，怨大者禍深。」德行深厚的人，回報給他的也很豐美；與人結怨太深的人，自己也有災禍。所以說，最大的德行莫過於「仁」，最大的禍害莫過於刻薄、苛刻。這就告訴我們，為政要寬和，要仁恕，而不能夠過於苛刻。

春秋戰國的時候，以「義」來治理國家，能夠循理而治。《晏子》上記載著，齊景公在位的時候，有一年大雪下了三天都沒有見晴。齊景公披著「狐白之裘」，就是穿著一種白色的裘衣，坐在堂上。晏子來進諫，站了一會兒，齊景公就說：「真奇怪，雪下三天了也不覺得寒冷。」晏子聽了之後說：「天氣真的不寒冷嗎？」被晏子這麼一問，齊景公就有點不好意思了。

晏子說道：「我聽說古代的賢君，自己吃飽時便想到還有百姓在挨餓，自己穿暖時便想到還有百姓在受凍，自己很安逸時便想到百姓的勞苦。可惜您現在卻感覺不到啊。」齊景公說：「善！寡人聞命矣。」齊景公很難得，他一聽晏子說得對，馬上就讚歎，說：「我懂得你的教誨了。於是下令取出府庫中的皮衣，開倉放糧，救濟那些挨餓受凍的百姓。這就告訴我們，到了戰國的時候，這些君主之所以能夠稱霸天下，也是因為他們做到了循義而治，治理天下能夠循理而為。

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