一起到達彼岸吧 | 一千零一夜《心經》完結篇

請原諒我在最後一集開始前，說一些非題外的題外話。至此，橫跨三周、佔據六集篇幅的《心經》終於要在 [一千零一夜] 迎來完結篇，雖然道長才僅僅只講了《心經》中的第一句話，且並未解釋完全。

母親也一直在看 [一千零一夜]，早晨她給我打電話說，感覺道長一直在道歉，怕自己講得不夠清楚，一直在傳達——如果你們聽得不順暢，那是我梁文道的問題，千萬不要怪到《心經》的頭上。

所以，不敢怠慢，在這一集文稿節選後，附了前五集關於一些佛法概念的回顧，點擊藍色字可跳轉至前五集的文位元組選。

這集的結尾，道長像一個真正的傳道者一樣，以解釋那句《心經》的梵文作為結尾，告訴我們觀自在菩薩對我們的希冀，聽得人泫然欲泣。道長用切身的例子和反躬自省告訴我們，什麼才是真正的「布施」，什麼才是真正的波羅蜜多。

話說這麼多，也是借私心想告訴你們這幾集講述《心經》的好。

準備好了嗎，我們來進入《心經》的最後一講。

主講人：梁文道

[ 一千零一夜 | 《心經》（完結）] 選摘

今天我們這集《一千零一夜》節目，依然是因為霧霾達到紅色預警的程度，我們要留在室內，要在我這個小小的辦公室裡面，跟大家繼續講我們的《般若波羅蜜多心經》。

我們上一集講到五蘊皆空。我們說到觀自在菩薩，當他行深般若波羅蜜多的時候，能夠照見五蘊皆空。那個感覺像什麼，就有點像是，大家看過一部電影叫The Matrix，《駭客帝國》或者叫《黑客帝國》。那部電影里，你記不記得奇諾·李維斯（Keanu Reeves），當他達到了一個超凡的境界，他看出去，哎喲，所有的東西都是漂浮的，一片一片，粒狀的，發光的東西。由於他看到這個世界是這樣的，因此他都不怕對手了，怎麼搞都行。為什麼呢？那個就叫做他能照見五蘊皆空，所以有大神通了。

說起來，其實拍《駭客帝國》的導演，那兩兄弟，沃卓斯基兩兄弟，還真的是受到佛學的啟發，據說他們就是佛教徒，才想到了這一幕。所以《駭客帝國》裡面那個吃了葯進入那個世界，是一個典型的佛教所講的空的世界。

菩薩他看到的世界是那樣的世界，一個覺悟了的「有情眾生」。他看到有人罵我，哎呀我好難過，他就會笑笑地看著我，他心裏面明白我太傻了。我只不過是一堆飄浮的粒子，何必怕人罵，怕人說什麼話呢？

但是，他知道我難受，他會安慰我，因為他有慈悲心。這種慈悲心，當然是佛教最喜歡講的一個很關鍵的事情。

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這裡面有一個關鍵詞，我們在講《心經》第二集的時候，已經跟大家介紹過了，叫做「波羅蜜多」 。

波羅蜜多，Paramita，這個梵文指的是一種引渡，是一種方法、一種道路，一種去彼岸的方法。好比你前面有條河，我從河的這一岸，坐條小船，到河的另一岸，那叫做「度」。所以佛教喜歡講「度人」，是這個意思。度到彼岸是什麼呢？那就是解脫了，涅槃了。

「波羅蜜多」是到彼岸跟到彼岸的一種方法。在佛教裡面，我們一般講「六波羅蜜多」，即六種到達彼岸的方法：

布施、持戒、忍辱、精進、禪定跟般若。

· 布施 是最容易明白了，就是做善事。你花錢幫助窮人，你捐錢給紅十字會，當然大家不是太願意，不過沒關係，我們這裡姑且紅十字會也挺好，捐獻給它。你願意路上看到人，摔倒了，你不怕他告你，你去扶他。這時候你花點氣力，花點時間，這都叫布施。

· 持戒 就是守戒。佛教講的戒律，絕大部分管的是出家人。大意就是戒掉你做壞事，第一是多點做善事，第二是不要做壞事。

· 忍辱 就是忍住別人對自己的羞辱，忍住世間對自己的不好。

· 精進 精進的意思就是努力，我好好一路上努力，要求佛，要學做好人，一路往前走，這叫精進。

· 禪定 禪定這個東西，其實就是把人的心思集中在一點上，達到很清明的境界。這個東西並不是佛教專有，傳統儒家講靜坐。印度的瑜伽裡面，也有靜坐。天主教、基督教也有默思默想，都是類似的東西，就讓你的心思特別的單純乾淨，這叫做禪定。

但是，如果光是這樣的話，佛教聽起來很平凡，禪定、做善事、守戒、努力向上，對啊，這人人都會。那你有什麼特別的呢？於是就要講到什麼叫做般若了。

剛才我們已經介紹了五種波羅蜜多，聽起來都很平凡，任何宗教都是勸人向善，沒什麼了不起。佛教特色在哪呢？佛教的特色就在於，是有一種見地，一種特殊的見解——

世界上面所有東西都是空的。

你看到我的這個眼睛，它是空的。你的視覺能力，是會變的。可能有一天，你會眼睛不大行了，眼神不太好。

你的感受的能力，它也會變的。我今天很喜歡的東西，不表示我明天很喜歡。你很喜歡的東西，不表示我也很喜歡。比如榴槤這種水果，我覺得真是果王，好吃得很。但是我很多朋友都覺得臭死了，那有什麼好吃的。可見榴槤好不好吃這個東西，是因人而異的。又或者我吃膩了，有天我覺得不好吃，我這個感受也會變。

那麼同樣的，我們五蘊裡面，每一樣東西，都是不斷流動、不斷變動。因此，我們人間所有一切也是這麼不斷地變，不斷地變，這都是空。有這種智慧，這種想法來看待這個世界，佛教稱之為最高智慧——就叫般若。

你要有這種最高的智慧看待這個世界，你才是一個修行人。然後你才能夠逐漸地覺悟，覺悟到這個真理。而這個般若放在波羅蜜多前，指的就是六種解脫方法的最後一種，就是要有這種智慧，就能夠幫我們達到彼岸。

而這第六種波羅蜜多，跟前五種必須搭配起來，如果沒有這個智慧，我們前面五種，其實有時候坦白講，是白乾的。所以經裡面常常講——五度如盲。

五度是盲的，是沒有眼睛的，要以般若為導航，我們這五個度過（到達）彼岸的方式，才是正確的，有方向的。那麼這個般若怎麼樣引導我們前面五個波羅蜜多呢？

我舉個簡單的例子，就拿布施來講，像陳游標那樣子，到美國發錢，給美國的窮人。或者把人從地震的震災的瓦礫裡面，把他拉起來，救起來，這叫做善事了吧？

如果你做善事，你只是行里如一地做，覺得該做就做，你也不知道為什麼而做，這是不夠的，這還不叫佛教的布施。如果你是為了個人的虛名而做，那更不叫布施，你是為了人家讚賞，這還不叫布施。那什麼叫布施呢？

很多年前，我參加一個晚會活動，那個活動裡面，我遇到李連杰，大家知道李連杰是很有名的一個佛教徒，也很願意行善。那天我跟他一起出席活動，像我這種無名小卒，在後台當然晾在一邊沒人理。但李連杰不一樣，李連杰一到，工作人員大量圍著他，拍照，然後簽名。後來我跟李連杰，我就問他說，其實我覺得你挺累，像你這樣，上哪兒你都被人包圍，你到哪兒你都是沒有一點自己的時間，你會不會覺得好像很煩？而且我看他總是笑容滿面。

他知道我是佛教徒，於是他跟我這麼講。他說，其實對，我的確會很累，我本來想休息，那人家這麼來搞，我也的確會心神散亂。可是你想想看，他要跟我要個簽名，要跟我拍張照，做個很小的事，這是舉手之勞。這個舉手之勞，他這麼喜歡，讓他高興，讓他開心，我做這麼小的事情，犧牲我一點點的東西，讓他開心，這難道不是一種布施嗎？

我當下覺得很佩服，對，這就叫布施。布施的真意是什麼——

你總是要把自己拿出去的。

為什麼這個跟般若有關係呢？般若那個智慧引導我們發現「我是無我的」，而如果你願意把你整個人掏出去給別人的時候，你其實是不在乎自己的。一個人能這麼做，我們講慈悲，這個時候你是為別人，同時你把自己的我執也就降低了。

這就是為什麼佛教講要慈悲心，要行善，一方面是要幫助別人也快樂，幫助別人離開痛苦。但同時，你全心全意，像佛經講，割肉喂鷹那種故事，你如此地行善的時候，也表示你把自己很不當回事了，你的我執也就降到極低極低了。

放棄我執，破滅我執之後，你沒有貪嗔痴，你就解脫了。而在這個意義上面講，布施就是達到這種狀態的一個方法。

那忍辱又是怎麼回事呢？比如說，我以前也在網上面看到有人發給我，就說梁文道，有人在說你的什麼壞話，然後捏造一些東西說你。有些東西明明是不真實的話，但是傷害力又很大，大家聽了就很介意，你怎麼能這麼說我，就很生氣。我以前對這種事也不是太介意，所以當時我那個朋友給我看，算了。我不介意的理由是什麼呢？因為我覺得那種話很愚蠢，信的人大概也很愚蠢。我其實是一種精英主義心態，覺得我不屑跟你們計較。

我朋友說，我要不要回應個聲明。我說，切！就讓他們說吧，螻蟻一般的人物，你們說去，關我屁事，我樂得很。但是這就不是好的態度，不叫忍辱。

真正的忍辱是什麼？要加上般若，般若是什麼？要有空的見地，空的智慧。你應該看到，我這個人是空的，我那麼執著在意這名聲，我以為我自己有智慧，高於別人這些都是空的。所以，人家怎麼說你，沒什麼了不起。

《佛子行》三十三頌裡面有一段講說，如果有人侮辱我，我願意在眾人面前感謝他，也會出來向他頂禮膜拜，他幫了我。為什麼？因為他毀滅了我的我執，這叫忍辱。

而你抱著這樣的見地去修禪定，你整個坐禪的方式，就看出來你跟道教、跟儒家講的靜坐，跟瑜伽的坐禪是不一樣的。境界不一樣，追求不一樣，努力精進的道路，也都不一樣。

一起到達最終的彼岸

能夠用般若波羅蜜多修到極深的時候，你就照見五蘊皆空，你就能度一切苦厄，而這種人，我們叫菩薩。

菩薩，菩提薩埵，薩埵是有情眾生，菩提是覺悟，他是一個覺悟的有情，或者說是以覺悟為目標的有情。因為它要布施，所以他沒有自己，他總是大慈大悲，要把所有人一起帶去。

這部經最後，大家聽我念那段梵文的那個咒，任何語言翻譯裡面，這種咒都是不翻的，就直接念那個聲音，是因為有一種講法，認為這個咒是有一種神奇效力。

gate-gate，去吧，去吧，或者是已經去到的意思。

pāra-gate，一起去吧，pārasan-gate，大家一起到達彼岸吧。

Bodhi-svāhā，覺悟啊。

（svāhā有點像天主教徒、基督徒之後那個阿門一樣，就圓滿地結束了。）

這是觀自在菩薩，或者大乘佛教想讓我們一起到達的境界：

眾生我們一起努力往前去，

去吧，一起渡河到彼岸吧，

一起去解脫吧，一起到達最終的解脫吧，

那就有無窮的喜樂了。

（本文為節目文稿節選，完整版請點擊閱讀原文收看視頻）

《金剛經、心經－弘一大師手書》

作者: 李叔同

出版社: 南方家園

出版年: 2010

定價: NT450

裝幀: 精裝

[ 一千零一夜 | 《心經》]回顧

佛經

話說當年釋迦牟尼涅槃之後，他的弟子們覺得要好好珍惜老師的教導，害怕教導之後在世間散落任人曲解。於是決定要召集大弟子們，所謂五百大阿羅漢五百個大弟子聚集起來，一起來結集一下佛一生所說的話，然後把那些話定下來，大家都承認，它們是權威的，這就成了後來我們所說的佛經跟佛典了。

經、律、論

我們今天講佛經，廣義上它包括所謂三藏：經、律、論。

「經」指的是佛陀生前所說主要的教義、教法。

「律」是佛制定出來的規則，給僧團們遵守的戒律。而「論」則是後來的人要解釋佛法、佛義所造的一些注釋、延伸的理論、探討等等。

「經」，是由當時隨侍伺候著佛陀，幾十年跟在他身邊的阿難尊者口述的。

所以所謂的佛經就是這麼來的，它完全是口傳的。口傳了一兩百年之後，都還沒有用文字書寫，直到再過一兩百年，才用文字定下來。再過了五六百年之後，出現了另一批新的佛經，就是所謂的大乘經典。

一千零一夜 | 《心經》（一）

《心經》

《心經》是大乘佛典裡面《般若經》的一個心要。

「行深」

行深，行就是行使、運用、實踐。當觀自在菩薩進入了一個很深的狀態「般若波羅蜜多」的時候，他就會「照見五蘊皆空」，然後就能夠「度一切苦厄」。

苦厄

一千零一夜 | 《心經》（二）

「三毒」

人生之中必有的三毒：貪、嗔、痴。字面上來解釋，貪就是貪心、貪慾；嗔，是生氣；痴是什麼呢，愚痴、傻、笨，看不清楚事物本來的面目。

貪，貪慾是一層一層遞進的，你永遠不能滿足。

嗔，嗔表面上講是憤怒，但除了憤怒之外，像不平、不滿意、不合己意等等小情緒都能叫做嗔。比如說你今天去食堂，覺得菜不合口味，有點不高興，這小小的不爽都能夠叫做嗔，都是一種嗔心。

這種「嗔」跟「貪」其實都是一種不滿意，貪是想要要不到。嗔是不想要而遇到。這背後都有一個「合己意」的問題，世間的事兒，是否真的能夠都合己意呢？

我們為什麼會總假設世間的事情，都應該合乎自己的意思呢？那就是因為「痴」了。怎麼會有這種痴呢？這就要說到「貪、嗔、痴」背後共同受一個東西影響，那就是「我執」。

三法印

所謂「三法印」是從當年小乘佛教一直到大乘佛教，常常用來鑒別一套講法合不合乎佛法，是不是佛教的正法，會用三個標誌來看它。

第一個叫「諸行無常」，最簡單的解釋就是世界上所有的事情都是沒有常軌的，都是不斷在變化的，這個就叫諸行無常。

第二條叫「諸法無我」，這個「法」指的是有自性的東西。一個東西是個東西，那就叫有自性。那什麼又叫「諸法無我」呢？就是所有有自性的東西，其實又都不是個東西，所有有它本性的東西，其實都沒有我，「諸法無我」加上「諸行無常」就是所有東西它不只不斷在變化，同時它還被很多東西所構成。

每一樣東西都是可被分解的，每一樣東西也都是不斷地變化的，所以沒有一樣東西它是穩定的固定的狀態。所以世間萬事萬物都在不斷的變化之中，而當你明白這個道理之後，苦就能解決了。

苦能夠解決，那就到了三法印的第三個法印，寂靜涅槃。世間所有的東西，表面上看千變萬化，充滿了各種差異。到最後，其實都是平等的，沒有東西是不斷地變化，所有東西到最後，都平靜無波。

一千零一夜 | 《心經》（三）

因緣

佛教所講的因緣， 「因」就是原因，什麼事情都是有原因的。那「緣」指的是什麼呢？「緣」就是緣著一些東西發生起來一些事，意思就是說，世界上所有的東西，都是依賴於其他的東西所產生的。

空

佛家所講的空，指的是沒有一樣東西能夠維持它的原樣，沒有一樣東西是固定的，沒有一樣東西不是被其他東西所組成的，因此沒有一樣東西是它自己，它自己總是被別的東西組成。

色

色指的是世間所有的東西，物質的東西，都能叫色。

我執

我執就是以為真有我，以為世界上所有的東西真實地如此存在，而我們追求它，我們討厭它，我們執著它，固執它。

一千零一夜 | 《心經》（四）

五蘊

一千零一夜 | 《心經》（五）

在一千零一夜，我們跟著道長最後再讀一遍《心經》

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2:01 道長讀《般若波羅蜜多心經》 來自看理想

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

——《般若波羅蜜多心經》

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