《論語》中的故事（3）

人不知而不慍，不亦君子乎？

楊先生的《論語譯註》是這樣斷句的：人不知，而不慍，不亦君子乎？

我始終覺得這樣斷比較彆扭，不如「人不知而不慍」好一些，不過這是細枝末節，無所謂的事情，重點是對內容的理解。

楊先生的翻譯是：人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？

對於「人不知而不慍，不亦君子乎」的翻譯是非常容易的，可是為什麼人們不了解自己，當時的人會不高興？這才是了解這一章的關鍵之所在。

孔子之所以說這句話，必然當時有一部分因為人們不了解自己而不高興。

古人非常渴望別人了解自己，當然這種渴望現代人也有，那麼古人的渴望了解與我們現在的渴望了解有什麼不同？你是不是在別人不了解你的時候會生氣？

在《論語》中還有幾章這樣的內容，他們分別是：

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」（學而篇）

子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」（里仁篇）

子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」（子罕篇）

子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（衛靈公篇）

子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」（衛靈公篇）

子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」（陽貨篇）

這是《論語》與名有關的章節，我這兒說的名指讓別人知道自己，了解自己的那個名，是聲譽在外的意思。

有人統計過，整部《論語》仁字105個，提到仁的章節有五十幾章。

對春秋時期，在政治來講，仁是禮樂制度的核心，是靈魂，於個人修養而言它是最高標準，這樣關鍵的詞語在《論語》中的比重不過如此，而一個有關別人了解自己與否的話題卻佔了六章，這裡面到底有什麼玄機？

要了解古人為什麼看重自己的名，為什麼在乎別人真的了解自己與否，就得先說下禮樂制度這個制度的性質。

為了不把人搞的頭暈，我簡單地說下：禮樂制度是一套賢人性質的政治制度，就是帕拉圖在他的理想國提到的那個制度。只不過帕拉圖的理想國還只是一種構想，而禮樂制度則是中國已經落在現實里的制度。

賢人政治的一個特點就是國家的執政者都是賢人，他們有能力，有道德，能把社會導向美好的未來。

在帕拉圖的理想國里，賢人的本事是天生的，所以他不需要為社會的賢人從哪裡來發愁，他只要坐在家裡設想就行了，根據社會的需要，社會需要什麼樣的賢人，他就可以讓社會有什麼樣的賢人。

但是禮樂制度不行，它沒有這個優勢，它要面對現實。

所以，禮樂制度只能選賢而用之，就是說執政者從社會上選拔賢人來加入執政集團，協助自己治理國家。

請諸位注意，如果你搞懂了禮樂制度的賢人性質，你就搞懂了那個社會事情的一半。

那麼古時候的賢人怎麼選？

如果是今天就好了，大家都有文憑，國君要選人才，大家把文憑往上一遞，國君挨個打開看，北大的，清華的，南大的，都一般啊，哦也這個好，不但封皮漂亮，印刷質量也好，而且還是外國的，外來的和尚會念經，就選它吧，克萊登大學高材生，還有那個似乎更好，西太平洋大學的，真牛，就用你倆了。

過去沒有文憑，也沒法像今天的西方一樣舉行選舉，選出大家最滿意的人來，只能靠賢人自己的名聲。

你通過學習，有能力有道德，名氣越來越大，那麼時間久了，被執政者知道，就會錄用你進行試用，試用的好，你的機會就會越來越大。

這就是為什麼有的人會因為別人不了解自己而生氣的原因。

因為一個人在學問道德上名氣的傳播只能靠與自己相同的人來傳播，就像那些來自遠方的知趣愛好相同的人，通過交流，大家發現你確實有本領，有能力，就會向別人介紹你，這樣越來越多的人就會知道你。

既然是交流，總有些見解不同的地方，這是孔子主張不能強迫別人接受自己的觀點，他在用另一句話表述了自己的這個觀點「君子求諸己，小人求諸人。」（衛靈公篇）

也就是說要想成為君子就要從自己身上找原因，別人之所以不了解你，說明你還需要努力。懂得這個道理，才有可能成為君子。

這就是孔子說「人不知而不慍，不亦君子乎」的原因。

所引用的幾章，想「不患無位，患所以立」、「君子病無能焉，不病人之不己知也」都明確地表達了這種思想，非常有助於《論語》第一篇第一章最後一句的理解。

至於與個人之名有關的其它幾章，明白了名在那個時代對個人的意義之後，它們的意思就非常好理解了：

1、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

孔子說：不擔心別人不了解自己，只害怕你還不了解別人。

人本來就這樣，能沉下心來讀懂別人的時候，才會被更多的人了解，這種人也比一般的人更有前途。

在這個浮躁的社會裡，這句話似乎格外顯得富有內涵。

2、子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

孔子說：不要擔心沒有你的位子，要先想想你有沒有做那個位子的能力。

3、子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

孔子說：作為一個君子，只擔心自己能力不夠，不擔心別人不了解自己。

是金子總會發光的。

4、子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

孔子說:後生可畏，怎麼就知道後人不如前人？如果到了四五十歲還默默無聞，這人也就不會有啥了不起的了成就了。

這就是張愛玲說的，出名要趁早。

5、子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

君子擔心一輩子沒用令名。

6、子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」

到了四十歲還被人討厭，這人就完了。

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

這一章記錄孔子的弟子有子說的一句話。

有子的名字叫有若，在孔子的眾位弟子中，有子是非常了不起的一位，可惜被時代淹沒得太久，現在的人很少有了解他的事迹的。

司馬遷和孟子都講了一個故事，說有子死了之後，眾位弟子都非常難受，因為有子外形長得跟孔子有些像，所以大家決定把有子裝扮成孔子的模樣，然後像伺候孔子一樣地伺候有子，過一把乾癮。

這個故事當然是瞎編的，屬於當時的一種誤傳，但是孟子和司馬遷卻都採信了這樣一個說法，為什麼？

這大概跟兩件事情有關係。

一件是在過去人死了之後，有扮屍的習俗，從死者的第三代後人中找出一個來，扮成死者的樣子享祭。

正因為有這種習俗，所以司馬遷和孟子覺得有這種事情很正常。

但是好好地為什麼有這種傳言出來呢？莫非有子長得跟孔子真的很像。

按照記載，孔子這人雖然學問非常大，長得卻非常難看，是許多人的外形湊起來的這麼一個長相，要找到這麼一個跟孔子長得像的人確實不容易。

不過，據歷史記載，有子確實有一點跟孔子很像，不是模樣長得像，而是學問見解，對許多事情的看法，師徒二人非常相像。

《禮記·檀弓上》記載了這麼一個故事：有一天，有子問曾子（曾參，孔子的弟子，據說孔子學問最得力的傳播者）你向先生請教過有過一個人再失去祿位以後應該怎麼辦沒有？

曾子說：請教過。先生說了：丟失了官職就趕快窮死去吧，死了就趕緊爛掉（喪欲速貧，死欲速朽）。

有子一聽，頭就大了，別說有子頭大，就現在人一聽這也不像話，哪有這樣講話的，還虧了是聖人呢。

有若一聽，頭就大了，別說有若頭大，就現在人一聽孔子講出這樣的話來也得發懵：哪有這樣講話的，還虧了是聖人呢。

所以有若憑自己對孔子的了解，就下了一個結論：這絕對不是先生講的話，先生不會講這樣的話。

曾參一聽，也有些著急，說：這是俺曾參親耳聽先生說的。

誰知道有若還是搖頭：「先生不可能這樣講。」

曾參一聽真急了，還找出一個證人來給自己作證：俺跟子游一塊堆兒聽先生說的。

估計曾參說完這句話很得意，這下你沒招了吧？

誰知道有子還是不認賬：我不是說你撒謊，而是說先生的話一定另有所指。

憋了一肚子氣的曾子去找子游，把有若不相信自己的事情對子遊說了一遍。

子游一聽，很少感嘆：哎呀，太像了，有若說起話來真跟先生一樣呢。當年，先生住在宋國，看見桓魋（宋國司馬，跟孔子有仇，曾經想害孔子）為自己打造石棺，做了三年還沒有完工，所以先生說：「像這個樣子奢侈，死了還不如趕快爛掉的好。」這句話是針對桓魋說的。南宮敬叔（魯國大夫，曾因被割掉官職而離開魯國）從國外回來，每次總帶著寶物去見國君，向國君行賄。先生見了很反感，就說：「像這樣子行賄，還不如丟官之後讓他一無所有呢」，「喪欲速貧」是針對南宮敬叔說的。

曾參是個實誠人，聽了子游的解說以後，又告訴了有若。

有若說：我就說嘛，先生不可能講那樣的話。

曾參說：你是咋知道先生不可能這樣講的？

有若說：先生作中都宰的時候，曾經規定：棺的厚度是四寸，槨（裹在棺的外層，即外棺）的厚度是五寸，我因此知道先生不會說「死欲速朽」那樣的話。先生不做魯國司寇之後，想去楚國發展，先派子夏去聯絡，隨後又派冉有去說明自己的想法，我以此知道先生也不會說「喪欲速貧」那樣的話。

從《禮記·檀弓上》的這個故事裡，我們可以看到有子的見識和本身分析問題的邏輯能力。