中國古代詩歌的特殊意象

中國古代詩歌的特殊意象

2002年高考語文試題新詩欣賞李白《春夜洛城聞笛》要求考生分析為什麼「折柳」是全詩的關鍵，答此考題必須具備一定的古典文化知識，充分認識「柳」這一意象的內涵。該詩化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌詞》「上馬不捉鞭，反折楊柳枝，蹀坐吹長笛，愁殺行客兒」的詩意。折柳贈別唐時最盛，如李白《憶秦娥》：「簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。」王維《送元二使安西》：「渭誠朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。」柳永《雨霖鈴》「楊柳岸，曉風殘月。」周邦彥《蘭陵王·柳》：「柳陰直，煙裏絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識，京華倦客。長亭路，年去歲來，應折柳條過千尺。」楊柳依依，離情與楊柳相關合，柔弱的楊柳搖擺不定的形體，最能傳遞親友離別時依依難舍之情，「柳」這一意象，受到民族文化與民族心理的規定與制約，成了歷史文化的積澱。

一、南浦、長亭、西樓

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九歌·河伯》：「與子交手兮東行，送美人兮南浦。」江淹《別賦》：「春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何！」范成大《橫塘》：「南浦春來綠一川，石橋朱塔倆依然。」古來水邊送別並非只在南浦，但長期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

長亭是陸上送別之所。李白《菩薩蠻》：「何處是歸程？長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬淒切，對長亭晚。」李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」

「西樓」也是送別之所。許渾《謝亭送別》：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。」

二、芳草、芭蕉、梧桐、梅花、松柏等

芳草，在中國古典詩歌裏喻離恨。《楚辭·招隱士》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，離恨頓生。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》：「青青河邊草，綿綿思遠道。」以春草起興，表達了對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不盡，春風吹又生。遠方侵古道，晴翠接荒城。」李煜《清平樂》：「離恨恰如春草，更行更遠還生。」以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

芭蕉，常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。李清照曾寫過：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉甚為怨悱。吳文英《唐多令》：「何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉不雨也嗖嗖。」葛勝沖《點絳唇》：「閒愁幾許，夢逐芭蕉雨。」雨打芭蕉本就夠悽愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得淒惻。

梧桐，在中國古典詩歌中，和芭蕉差不多，也表示一種淒苦之音。白居易《長恨歌》：「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。」秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人淒苦。李煜《相見歡》：「寂寞梧桐，深院鎖清秋。」溫庭筠《更漏子》：「梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。」李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」可見秋雨打梧桐，別有一番愁滋味。

梅花「以花貴，自戰國始」，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這時期的梅花詩，大多是對花本身的描寫或用於贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋，梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒：「何以伴高潔，清曉頌《黃庭》」；張澤民：「一白雪相似，獨清春不知。」「肌膚姑謝白，風骨伯夷清。」蘇軾：「詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。」陸遊：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」他們在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的情懷。

松柏，《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。劉禹錫：「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。」李山浦：「孤標百尺雪中現，長嘯一聲風裏聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。」

另外，還有菊花象徵高潔的品質，桃花象徵美人，牡丹寄寓富貴，楊花、蘆花有飄零之意，「丁香結」常用來寫心中愁結，而蓮有「出污泥而不染」的特徵等。

三、杜鵑、烏鴉、蟋蟀、蟬、猿、大雁、青鳥等

杜鵑，又名子規、杜宇等。中國古代有「望帝啼鵑」的神話傳說。望帝是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨淒悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦聯繫在一起。李白詩雲：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。」又如李白《蜀道難》：「又聞子規啼夜月，愁空山。」白居易《琵琶行》：「杜鵑啼血猿哀鳴。」秦觀《踏莎行》：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。」文天祥《金陵驛二首》：「從今別卻江南路，化作杜鵑帶血歸。」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，這叫聲最容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩雲：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。」

烏鴉，按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中，常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。」秦觀《滿庭芳》：「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。」馬致遠《天淨沙·秋思》：「枯藤、老樹、昏鴉。」

蟋蟀，作為吟詠的對象，最早見於《詩經·豳風·七月》：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」描寫蟋蟀的活動規律十分細緻。那時古人已覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織、準備冬衣以至懷念徵人等聯繫起來。蟋蟀被直接喚為「促織」，在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光，促織鳴東壁。」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀後的惆悵。「蛩」古書上也指蟋蟀。

蟬，在古人筆下是高潔的象徵。由於它棲於高枝，餐風食露，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔，誰為表予心。」李商隱《蟬》：「本已高難飽，徒勞恨費聲。」「煩君最相警，我亦舉家清。」王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成悽楚。」全都以蟬喻指一種高潔的人品。

猿啼，出現在詩歌中常常象徵悲傷的感情。杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」酈道元《水經注·江水》：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」李端《送客賦得巴江夜猿》：「巴水天邊路，啼猿傷客情。」都藉助猿啼表達傷感的情緒。

大雁、青鳥，在古代詩歌中是傳書的信使。李清照詞雲：「雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。」李清照另一首詞雲：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」大雁在這裡是傳書的信使。青鳥，傳說西王母有三隻青鳥，一隻先被遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻隨西王母而來，並服侍在王母身旁。南唐中主李璟有詩：「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。」李商隱詩雲：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」青鳥在此已成為傳書的信使。

四、羌笛、胡笳等。

羌笛是古代出自西部的一種樂器，它發出淒切的聲音，唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州詞》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮征夫淚。」羌管發出的淒切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，李陵《答蘇武書》有「胡笳動，牧馬悲鳴」句。張孝祥《六州歌頭》：「笳鼓動，遣人驚。」陸遊描寫邊塞詩常用胡笳聲塑造悲壯氛圍，表現豪邁氣概。《漢宮春·初自南鄭來成都作》：「羽箭雕弓，憶呼鷹故壘，截虎平川。吹笳暮歸，野帳雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇飛舞，飛落蠻箋。」

五、白雲、明月、水等。

望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：「思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。」借白雲明月，寄託懷念之情。劉長卿《謫仙怨》：「白雲千里萬里，明月前溪後溪。」寫別後相隔之遙，思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至於對月思人的詩句就更多了，如謝莊《月賦》：「隔千里兮共明月。」張九齡的「思君如滿月，夜夜減清輝」；「海上生明月，天涯共此時」。李白「舉頭望明月，低頭思故鄉」。杜甫「露從今夜白，月是故鄉明」。蘇軾「但願人長久，千里共嬋娟」，等等。

水在古代詩歌裏常常和綿綿的愁思連在一起。李煜詞雲：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」「自是人生長恨水常東。」秦觀《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」「化作春江都是淚，流不盡許多愁。」水和月又可比喻賢士，杜牧《沈下賢》：「斯人清唱何人和，草徑苔蕪不可尋。一夕小敷山下夢，水如環佩月如襟。」詩人追慕沈下賢（名：亞之）之情悠悠不盡，一天晚上，夢魂竟來到沈的家鄉，聽到一脈清流琤琮的清音，看到一彎潔白澄明的素月，以此象徵沈下賢詩文獨特的清音孤韻，和他那高潔的襟懷品格。