（續六）《『視聽文化』與『文字文化』比較》

《『視聽文化』與『文字文化』比較》（續六）

張曉春導演

「說實話，為這篇遊記寫下這個題目時，我思想鬥爭了很長時間。　　秦代兵馬俑陪葬坑，史學界有一種觀點認為這是秦始皇陵的陪葬坑，故就稱之為秦始皇兵馬俑。　　同樣是這一個秦代兵馬俑陪葬坑，史學界里還有另外一種觀點，他們認為這是宣太后的陪葬坑。　　兩種觀點各有各的證據，但同樣都不能說服對方。　　開始我為這篇文章取的題目是《秦代兵馬俑遊記》。後來一想，我不是歷史學家，至今史學界尚未能得出兵馬俑的主人究竟是秦始皇還是宣太后，那我還是隨大同吧，反正這個景點上面也真真切切地寫著秦始皇兵馬俑幾個大字，於是，我就用這個題目來為這篇文章命名。」

【以上摘自天涯文學『樂東』文益思散文（五）——秦始皇兵馬俑遊記2010-12-17】

「學術界軒然大波：秦始皇兵馬俑跟始皇無關?

在兵馬俑的研究界，陳景元一直被視為異類，因為他一直堅持自己的觀點：兵馬俑的主人根本不是秦始皇，而是他的先祖秦宣太后！

該觀點與主流截然不同， 1974年兵馬俑被發現後，一直被視為秦始皇的陪葬品看待。因此，多年來兵馬俑研究學界不但對他的觀點避而不談，就連他的名字也都被刻意迴避。

陳景元今年69歲，既不是考古學界的權威，也不是歷史學家，他只是一個建築學方面的學者，退休之前在江蘇省國土局工作。「浩大的秦陵建設，都是建築學上的事，地宮結構、施工方案、土方運輸以及陵墓建築的布局、主軸線方向等，繞開建築專業自搞一套，實際上都是不能成立的。」

1974年5月，新華社記者藺安穩知道了情況。回京後不久就寫了內參，刊登在人民日報《情況彙編》第2396期，標題「秦始皇陵出土一批秦代武士俑」，短短四、五百字將事情清楚地描述了一遍，至於出土的武士俑是不是秦始皇的陪葬品，他在文章中並沒有明確說明，但這篇文章已經將兵馬俑和秦始皇陵緊密聯繫在一起了。

這個消息引起了毛澤東、周恩來以及當時國務院領導人的重視，要求國家文物局的負責人進行妥善保護。

而當時國家文物局和陝西省文化館的負責人都不知道此事，很快就打電話詢問。

據陳景元透露，當時臨潼縣文化館的工作人員感到壓力很大。文化館的同志講，出土陶俑的地方距離秦始皇陵很遠，當時對坑的大小、內涵、時代和性質等很多重要問題，他們都說不清楚。他們是反覆商討並請示縣領導後才決定不上報，待進一步調查清楚後再向上級彙報。

對於內參上的報道感興趣的還有江青，在批儒評法運動中，江青認為秦始皇是法家的典型代表，而新出土的兵馬俑則為批儒評法運動提供了最好的實物資料。

她批評下面對於這一重要發現沒有及時上報，並指示考古工作者要保護好這些文物。

很快，中國社會科學院的專家與陝西文物部門的專家一起來到臨潼，現場考察後疑問反而在更廣的人群中擴散：這附近沒有大型的墓葬，只有不遠處有座秦始皇陵。但秦始皇陵的陪葬坑怎麼會放在如此遠的地方呢？專家對陶俑的時代、性質、屬主等問題仍不敢下肯定的結語。

但在《試掘簡報》中，卻對兵馬俑的主人做出了判斷。

陳景元了解這些背景後，更加堅信自己的懷疑：「當初對兵馬俑的屬性並沒有準確的學術判斷，完全是在政治壓力之下做的判斷，這難道不叫人起疑嗎？」

【以上摘自2005-12-0815:01:42　來源:人民網(北京)】

「兵馬俑博物館前任館長袁仲一接受記者採訪時則認為，兵馬俑確實是秦始皇的陪葬品。他是當年兵馬俑考古隊隊長，兵馬俑內發現了寫有「呂不韋」字樣的戈，秦宣太后比呂不韋早100多年，宣太后的墓葬又怎麼會有後人的東西呢？許多帶銘文的兵器不可能跑到宣太后的陪葬坑裡來的。他認為兵馬桶坑的主人是秦始皇。陳景元的觀點遭到完全否定。」

【以上摘自西陸空間異見：兵馬俑的主人不是秦始皇，而是秦宣太后？作者:一步兩搭橋發表時間:2007/11/07】

『兵馬俑』出土已經快四十年了！在如此漫長的時空里，中國的思想界、美術界始終如一的對『兵馬俑』『文化』保持沉默，『兵馬俑』的『學術』『研究』毫無進展！中國有『學術』嗎？！中國有『文化』嗎？！

『兵馬俑』出現於『政治』『敏感』時期，是否因此影響了『兵馬俑』『文化』『學術』『研究』的停滯？！

如果是這樣：

中國的『文化』『學術』由此止步不前，毫無建樹！

如果是這樣：

中國的『文化』『學術』由此周而復始，循環往複！

如果是這樣：

中國的『文化』『學術』『徹底』『回歸』『獨尊儒術』的『至酷』！

『兵馬俑』『視聽文化』的美學創作原則，正是『現實主義』與『浪漫主義』的完美結合。

『兵馬俑』『視聽文化』的美學審美基礎，正是中國本土『老莊』哲學思想的完美體現。

『兵馬俑』『視聽文化』的面世，有力地回擊了中國『文字文化』的『傲慢』與『偏見』！

6/20/2011 北京